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poine / ποινή / pena / castigo / provação / sanción / sanciones

      

gr. poiné = pena, castigo. Sentido primeiro foi aquele de composição pecuniária, de resgate destinado a pagar um crime capital, depois geralmente de vingança, de expiação, de castigo, provação.

pecado e castigo

O pecado  , enquanto hamartia = «errar o alvo», é um erro  , equívoco, e assim sendo pode ser corrigido. Porém, enquanto recalcitrante traz consigo o castigo, ou seja, é uma auto-punição que se dá pelo afastamento  , separação   de Deus  . Não é e não poderia ser algo infligido por um Deus, capaz unicamente de proporcionar a correção de um erro  , de uma separação, afastamento ou esquecimento  . O castigo de Prometeu exemplifica a permanência do castigo enquanto perdura o erro, a revolta do Titã.

Assim cabe entender as advertências dos Padres da Igreja  , especialmente na Philokalia  , que evocam a importância da oração, que possibilita a correção do erro, não pela súplica mas próprio ato de orar enquanto aproximação de Deus, e consequentemente a anulação do afastamento e da ilusória separação do Filho   de Deus de seu Pai. Porém, há chance de desvirtuação por advertências que se fazem muito fortes, ao apelar para castigos horríveis em um Inferno, eterno, no sentido de sempre presente   na mente   do pecador, torturando-o e agoniando-o no erro de sua condição ilusória de separação de Deus.

Gregório do Sinai

33. Os castigos são tão diferentes quanto as recompensas dos bens. Estão no inferno, diz a Escritura, na terra   obscura e sombria, na terra das trevas eternas, onde vão os pecadores. Eles aí permanecem antes do julgamento  , e a sentença os reenvia aí. Que os pecadores retornem ao inferno, e que a morte os conduza a padecer, não é senão outra coisa que o Juízo Final e a condenação eterna?

34. O fogo  , as trevas, o verme e o tártaro, é a autoindulgência geral, a universal   ignorância das trevas, a excitação da luxúria em todos, o medo, o odor infecto do pecado. Antecipações e primícias dos castigos, agem desde agora nas almas dos pecadores, e são manifestos pelo estado   destas almas.

35. Os estados aos quais conduzem as paixões são as antecipações dos castigos, como as energias das virtudes são as antecipações do Reino. Mas é preciso compreender e lembrar que os mandamentos são energias, e que as virtudes são estados. Da mesma maneira que é dito que os vícios   são estados.

36. Os castigos são repartidos como as recompensas, mesmo se, para muitos, a partilha não pareça igual. A justiça divina dá com efeito a uns a vida eterna, a outros o castigo eterno. Uns e outros atravessaram bem ou mal o tempo presente. E eles serão retribuídos segundo suas obras. A quantidade e a qualidade   da parte que recebem dependem do estado e da energia das paixões ou das virtudes.

37. As almas autoindulgentes são lagos de fogo. Nelas o odor das paixões, como um lamaçal nauseante, nutre o verme insaciável da desordem  , a intemperança das concupiscências da carne  , e a serpente  , os sapos, os sanguessugas dos maus desejos, a maldição e o veneno dos pensamentos e dos demônios. Tal condição recebeu desde então as antecipações do castigo no além.

38. Como as primícias dos castigos estão ocultas nas almas dos pecadores, assim as antecipações dos bens agem pelo Espírito e são recebidas nos corações dos justos. Pois o Reino dos céus é o retorno que vem das virtudes, como o castigo é o estado das paixões. [137 sentenças diversas]

Frithjof Schuon

Lo que hemos dicho de las sanciones divinas y de su raíz en la naturaleza humana o en el estado de desequilibrio de ésta, se aplica igualmente, desde el punto de vista de las causas profundas, a las calamidades de este mundo y a la muerte  : tanto ésta como aquéllas se explican por la necesidad de un efecto de rechazo después de una ruptura de equilibrio. La causa   de la muerte es el desequilibrio que ha provocado nuestra caída y la pérdida del Paraíso, y las pruebas de la vida provienen, por vía de consecuencia, del desequilibrio de nuestra naturaleza personal; en el caso de las más graves sanciones de ultratumba, el desequilibrio está en nuestra esencia misma y llega hasta una inversión de nuestra deiformidad. El hombre «arde» porque no quiere ser lo que es -porque es libre de no querer serlo-; ahora bien, «toda casa   dividida contra sí misma perecerá». De ello resulta que toda sanción divina es la inversión de una inversión; y como el pecado es inversión con relación al equilibiro primordial, se puede hablar de «ofensas» hechas a Dios, aunque no haya   en ello, con toda evidencia, ningún sentido psicológico posible, a pesar del inevitable antropomorfismo de las concepciones exotéricas. El Corán describe, con la elocuencia ardiente que caracteriza a las últimas suras, la disolución final del mundo. Pues bien, todo esto se deja transponer al microcosmo, en el que la muerte aparece como el fin del mundo y un juicio, es decir, como una absorción del exterior por el interior en dirección al Centro  . Cuando la cosmología hindú enseña que las almas de los difuntos van en primer lugar a la Luna  , sugiere indirectamente, y al margen de otras analogías mucho más importantes, la experiencia de inconmensurable soledad -las «ansias de la muerte»- por la que pasa el alma   al salir «a contrapelo» de la matriz protectora que era para ella el mundo terrestre; la luna material es como el símbolo del absoluto extrañamiento, de la soledad nocturna y sepulcral, del frío de eternidad; y este terrible aislamiento post mortem es el que marca   el choque de rechazo en relación, no con determinados pecados, sino con la existencia   formal. Nuestra existencia pura y simple es como una prefiguración todavía inocente -pero sin embargo generadora de miserias- de toda transgresión; al menos lo es en cuanto «salida» demiúrgico fuera del Principio, y no en cuanto «manifestación» positiva de éste. Si la Philosophia   Perennis puede combinar la verdad del dualismo   mazdeo-gnóstico con la del monismo semítico, los exoteristas, por su parte, están obligados a elegir entre una concepción metafísicamente adecuada, pero moralmente contradictoria, y una concepción moralmente satisfactoria, pero metafísicamente fragmentaria. [COMPREENDER O ISLÃ]

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  • Espinosa (TRE:158-162) – BEM SUPREMO E RAZÃO
    11 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Excertos de B. Espinosa, Tratado da Reforma do Entendimento, trad. de Roland Caillois, in Obras Completas, 1954, pp. 158-162.
    1. — Quando a experiência me ensinou que os acontecimentos ordinários da vida são fúteis e vãos e me apercebi de que tudo que era para mim causa ou objeto de receio não tem em si mesmo nada de bom ou de mau, a não ser na medida da comoção que excita na alma, resolvi, finalmente, indagar se existia um bem verdadeiro e susceptível de se comunicar, qualquer coisa enfim cuja (...)

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    Gredos
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    A teoria do desespero em Kierkegaard demonstra que o drama do espírito humano não tem apenas raízes psicológicas, mas radica também no próprio ser do homem; o (...)

  • Schopenhauer (MVR2:586-589) – imortalidade do indivíduo
    14 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

    [SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e como representação. Segundo Tomo. Tr. Jair Barboza. São Paulo: Unesp, 2015, p. 586-589]
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  • Tratado da Imortalidade da Alma
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  • Eros e Psique 6
    28 de março, por Cardoso de Castro

    Excertos da versão alemã integral de A. Schaeffer, trad. por Zilda Hutchinson Schild
    O bem-amado deus, lá das alturas, não abandonou a amada, voando até a ponta de um cipreste, de onde, comovido, proferiu as seguintes palavras, destinadas à Psique:
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  • Platão - Fédon (78b-84b) – Os objetos dos sentidos e os objetos do pensamento
    19 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Platão. Obras. Tr. Carlos Alberto Nunes. (ebook)
    Platon. Oeuvres. Tr. Émile Chambry
    Platon. Oeuvres. Tr. Victor Cousin
    Platon. Complete Works. Tr. Benjamin Jowett
    Nunes
    Agora o de que precisamos, falou Sócrates, é perguntar a nós mesmo mais ou menos o seguinte: Com que coisas é natural semelhante processo de dispersão, com quais devemos ter medo de que isso aconteça, e com quais não devemos? De seguida, teremos de examinar a qual das classes pertence a alma, para daí concluirmos se precisamos (...)

  • ENÉADA I, 1 [53] – alma
    14 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro

    PLOTINO. Enéada I. Tr. Jesús Igal. Madrid: Gredos, 1992
    PLOTIN. Ennéades.. Tr. E. Bréhier.
    PLOTINOS COMPLETE WORKS. Tr. Kenneth Guthrie.
    Igal
    ¿Cuál será el sujeto de los placeres y de las penas, de los temores y de los atrevimientos, de los apetitos, de las aversiones y del dolor? Porque el sujeto será o el alma, o el alma que se vale del cuerpo o algún tercero resultante de ambos. Y éste puede ser de dos clases: o la mezcla u otra cosa distinta resultante de la mezcla. Dígase lo mismo de los (...)

  • Platão - A República - Livro X (614a-621d) — Descida aos infernos: o mito de Er
    7 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

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  • Eros e Psique 5
    6 de abril, por Cardoso de Castro

    Excertos da versão alemã integral de A. Schaeffer, trad. por Zilda Hutchinson Schild
    Assim que ficou sozinha, Psique, transtornada e agitada, inquieta-se apanhada nas correntezas do sofrimento que a transporta de um lado para outro como se fosse um mar; embora resolvida a perpetrar o crime, ela subitamente hesita, sem poder resolver-se, arrastada por pensamentos contraditórios que aumentam a sua indecisão, impulsionada pelos vários efeitos que a infelicidade parece lhe causar. Ela se decide, (...)

  • Kierkegaard (CA:C3) – tempo e angústia
    29 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    [KIERKEGAARD, Søren. O conceito de angústia. Tr. Álvaro Luiz Montenegro Valls. Petrópolis: Vozes, 2017 (epub)]
    português
    Afirmou-se constantemente, nos dois capítulos precedentes, que o homem é uma síntese de alma e corpo, que é constituída e sustentada pelo espírito. A angústia era, para usar uma nova expressão que diz o mesmo que já foi dito até aqui e que também aponta para o que vem a seguir, o instante na vida individual.
    [...]
    O homem era, portanto, uma síntese de alma e corpo, mas também é uma (...)

  • Eros e Psique 9
    28 de março, por Cardoso de Castro

    CAPÍTULO 9 Entrementes, pouco inclinada a usar os meios terrenos de investigação, Vênus parte para o céu. Ordena que lhe preparem a carruagem primorosamente polida e construída às pressas pelo ourives Hefestos, que sutilmente a deu de presente de casamento à deusa antes de sua primeira tentativa dentro da câmara nupcial, pressa que lhe custou um ferimento com a lima afiada, bem como certo prejuízo financeiro.
    Das várias pombas presas nos aposentos da deusa, adiantaram-se quatro que, com passo (...)

  • Rico e Lazaro
    28 de março

    Ora, havia um homem rico, e vestia-se de púrpura e de linho finíssimo, e vivia todos os dias regalada e esplendidamente. Havia também um certo mendigo, chamado Lázaro, que jazia cheio de chagas à porta daquele; E desejava alimentar-se com as migalhas que caíam da mesa do rico; e os próprios cães vinham lamber-lhe as chagas. E aconteceu que o mendigo morreu, e foi levado pelos anjos para o seio de Abraão; e morreu também o rico, e foi sepultado. E no inferno, ergueu os olhos, estando em tormentos, e (...)

  • Aqueles Dias (Mc 13:17-20; Mt 24:19-22; Lc 21:23)
    24 de julho, por Cardoso de Castro

    Mc 13:17-20
    17) Mas ai das que estiverem grávidas, e das que amamentarem naqueles dias! 18) Orai, pois, para que isto não suceda no inverno; 19) porque naqueles dias haverá uma tribulação tal, qual nunca houve desde o princípio da criação, que Deus criou, até agora, nem jamais haverá. 20) Se o Senhor não abreviasse aqueles dias, ninguém se salvaria mas ele, por causa dos eleitos que escolheu, abreviou aqueles dias. (Mc 13:17-20)
    Mt 24:19-22
    19) Mas ai das que estiverem grávidas, e das que (...)

Notas