Página inicial > Palavras-chave > Termos > poine / ποινή / pena / castigo / provação / sanción / sanciones

poine / ποινή / pena / castigo / provação / sanción / sanciones

      

gr. poiné = pena, castigo. Sentido primeiro foi aquele de composição pecuniária, de resgate destinado a pagar um crime capital, depois geralmente de vingança, de expiação, de castigo, provação.

pecado e castigo

O pecado  , enquanto hamartia = «errar o alvo», é um erro  , equívoco, e assim sendo pode ser corrigido. Porém, enquanto recalcitrante traz consigo o castigo, ou seja, é uma auto-punição que se dá pelo afastamento  , separação   de Deus  . Não é e não poderia ser algo infligido por um Deus, capaz unicamente de proporcionar a correção de um erro  , de uma separação, afastamento ou esquecimento  . O castigo de Prometeu exemplifica a permanência do castigo enquanto perdura o erro, a revolta do Titã.

Assim cabe entender as advertências dos Padres da Igreja  , especialmente na Philokalia  , que evocam a importância da oração, que possibilita a correção do erro, não pela súplica mas próprio ato de orar enquanto aproximação de Deus, e consequentemente a anulação do afastamento e da ilusória separação do Filho   de Deus de seu Pai. Porém, há chance de desvirtuação por advertências que se fazem muito fortes, ao apelar para castigos horríveis em um Inferno, eterno, no sentido de sempre presente   na mente   do pecador, torturando-o e agoniando-o no erro de sua condição ilusória de separação de Deus.

Gregório do Sinai

33. Os castigos são tão diferentes quanto as recompensas dos bens. Estão no inferno, diz a Escritura, na terra   obscura e sombria, na terra das trevas eternas, onde vão os pecadores. Eles aí permanecem antes do julgamento  , e a sentença os reenvia aí. Que os pecadores retornem ao inferno, e que a morte os conduza a padecer, não é senão outra coisa que o Juízo Final e a condenação eterna?

34. O fogo  , as trevas, o verme e o tártaro, é a autoindulgência geral, a universal   ignorância das trevas, a excitação da luxúria em todos, o medo, o odor infecto do pecado. Antecipações e primícias dos castigos, agem desde agora nas almas dos pecadores, e são manifestos pelo estado   destas almas.

35. Os estados aos quais conduzem as paixões são as antecipações dos castigos, como as energias das virtudes são as antecipações do Reino. Mas é preciso compreender e lembrar que os mandamentos são energias, e que as virtudes são estados. Da mesma maneira que é dito que os vícios   são estados.

36. Os castigos são repartidos como as recompensas, mesmo se, para muitos, a partilha não pareça igual. A justiça divina dá com efeito a uns a vida eterna, a outros o castigo eterno. Uns e outros atravessaram bem ou mal o tempo presente. E eles serão retribuídos segundo suas obras. A quantidade e a qualidade   da parte que recebem dependem do estado e da energia das paixões ou das virtudes.

37. As almas autoindulgentes são lagos de fogo. Nelas o odor das paixões, como um lamaçal nauseante, nutre o verme insaciável da desordem  , a intemperança das concupiscências da carne  , e a serpente  , os sapos, os sanguessugas dos maus desejos, a maldição e o veneno dos pensamentos e dos demônios. Tal condição recebeu desde então as antecipações do castigo no além.

38. Como as primícias dos castigos estão ocultas nas almas dos pecadores, assim as antecipações dos bens agem pelo Espírito e são recebidas nos corações dos justos. Pois o Reino dos céus é o retorno que vem das virtudes, como o castigo é o estado das paixões. [137 sentenças diversas]

Frithjof Schuon

Lo que hemos dicho de las sanciones divinas y de su raíz en la naturaleza humana o en el estado de desequilibrio de ésta, se aplica igualmente, desde el punto de vista de las causas profundas, a las calamidades de este mundo y a la muerte  : tanto ésta como aquéllas se explican por la necesidad de un efecto de rechazo después de una ruptura de equilibrio. La causa   de la muerte es el desequilibrio que ha provocado nuestra caída y la pérdida del Paraíso, y las pruebas de la vida provienen, por vía de consecuencia, del desequilibrio de nuestra naturaleza personal; en el caso de las más graves sanciones de ultratumba, el desequilibrio está en nuestra esencia misma y llega hasta una inversión de nuestra deiformidad. El hombre «arde» porque no quiere ser lo que es -porque es libre de no querer serlo-; ahora bien, «toda casa   dividida contra sí misma perecerá». De ello resulta que toda sanción divina es la inversión de una inversión; y como el pecado es inversión con relación al equilibiro primordial, se puede hablar de «ofensas» hechas a Dios, aunque no haya   en ello, con toda evidencia, ningún sentido psicológico posible, a pesar del inevitable antropomorfismo de las concepciones exotéricas. El Corán describe, con la elocuencia ardiente que caracteriza a las últimas suras, la disolución final del mundo. Pues bien, todo esto se deja transponer al microcosmo, en el que la muerte aparece como el fin del mundo y un juicio, es decir, como una absorción del exterior por el interior en dirección al Centro  . Cuando la cosmología hindú enseña que las almas de los difuntos van en primer lugar a la Luna  , sugiere indirectamente, y al margen de otras analogías mucho más importantes, la experiencia de inconmensurable soledad -las «ansias de la muerte»- por la que pasa el alma   al salir «a contrapelo» de la matriz protectora que era para ella el mundo terrestre; la luna material es como el símbolo del absoluto extrañamiento, de la soledad nocturna y sepulcral, del frío de eternidad; y este terrible aislamiento post mortem es el que marca   el choque de rechazo en relación, no con determinados pecados, sino con la existencia   formal. Nuestra existencia pura y simple es como una prefiguración todavía inocente -pero sin embargo generadora de miserias- de toda transgresión; al menos lo es en cuanto «salida» demiúrgico fuera del Principio, y no en cuanto «manifestación» positiva de éste. Si la Philosophia   Perennis puede combinar la verdad del dualismo   mazdeo-gnóstico con la del monismo semítico, los exoteristas, por su parte, están obligados a elegir entre una concepción metafísicamente adecuada, pero moralmente contradictoria, y una concepción moralmente satisfactoria, pero metafísicamente fragmentaria. [COMPREENDER O ISLÃ]

Matérias

  • Izutsu (ST:117-118) – Ira Divina
    22 de agosto de 2022, por Cardoso de Castro

    IZUTSU,Toshihiko. Sufism and Taoism. Berkeley: University of California Press, 1984, p. 117-118
    Suárez Girard
    Sabido es que el Corán, aun insistiendo en que Allah es el Misericordioso, subraya que, al mismo tiempo, es un Allah de Ira, un Allah de Venganza. El Allah del Corán es un Allah justo. Manifiesta amor y compasión ilimitados hacia los buenos y piadosos, pero ello no Le impide infligir castigo y penas implacables a quienes obran mal o se niegan a creer en Él y a obedecerle.
    También (...)

  • Máximo, o Confessor — Centúrias sobre a Caridade I, 1-25
    30 de julho de 2022, por Cardoso de Castro

    Tradução feita por Antonio Carneiro a partir da versão espanhola, MAXIMO EL CONFESOR, Tratados Espirituales - ed. Ciudad Nueva. A tradução de cada centúria foi organizada em 4 páginas de no máximo 25 itens cada uma, para facilitar a leitura na Internet. PRIMEIRA CENTÚRIA (I, 26-50) PRIMEIRA CENTÚRIA (I, 51-75) PRIMEIRA CENTÚRIA (I, 76-100)
    CENTURIAS sobre la CARIDAD San Maximo el Confesor
    CENTÚRIAS sobre a CARIDADE São Máximo o Confessor
    Primera Centúria / Primeira Centúria
    1. La caridad es una (...)

  • Máximo, o Confessor — Centúrias sobre a Caridade I 76-100
    30 de julho de 2022, por Cardoso de Castro

    Tradução feita por Antonio Carneiro a partir da versão espanhola, MÁXIMO EL CONFESOR, Tratados Espirituales - ed. Ciudad Nueva. A tradução de cada centúria foi organizada em 4 páginas de no máximo 25 itens cada uma, para facilitar a leitura na Internet. PRIMEIRA CENTÚRIA (I, 1-25) PRIMEIRA CENTÚRIA (I, 26-50) PRIMEIRA CENTÚRIA (I, 51-75)
    76. La humildad y el sufrimiento libran al hombre de todo pecado: aquella extingue las pasiones del alma, éste las del cuerpo. El bienaventurado David nos lo enseña (...)

  • Hausherr Nomes
    29 de março de 2022

    Nomes escriturários e patrísticos Pluralidade de Nomes "Um nome é um termo que sumariza e exprime uma qualidade específica do nomeado." Orígenes Origenes Peri Euches - TRATADO DA ORAÇÃO 2 O nome é uma expressão em que se condensa e descreve a qualidade específica da coisa nomeada.
    Por exemplo, o Apóstolo Paulo tem características especiais: da alma, pela qual é o que é; da mente, pela qual pode contemplar certas realidades; do corpo, pelo qual é indivíduo único.
    O caráter particular destas (...)

  • Máximo, o Confessor — Cantúrias sobre a Caridade I
    30 de julho de 2022, por Cardoso de Castro

    Tradução em grande parte feita a partir da versão espanhola[[MAXIMO EL CONFESOR, Tratados Espirituales - ed. Ciudad Nueva. Tr. por Antonio Carneiro. A tradução de cada centúria foi organizada em 4 páginas de no máximo 25 itens cada uma, para facilitar a leitura na Internet. PRIMEIRA CENTÚRIA (I, 1-25) PRIMEIRA CENTÚRIA (I, 26-50) PRIMEIRA CENTÚRIA (I, 51-75) PRIMEIRA CENTÚRIA (I, 76-100)
    Primeira Centúria (tradução de excertos variados)
    Excertos traduzidos da versão inglesa da Philokalia
    1. A (...)

  • Dempf Renascimento Naturalista de Aristóteles
    29 de março de 2022

    Excertos do capítulo "São Tomás de Aquino e a Metafísica do Século XIII"
    2. El renacimiento naturalista de Aristóteles La cuestión de qué hombres podían optar entonces por el naturalismo está resuelta con bastante facilidad. Los hombres de la apariencia sensible son siempre mayoría, y sería más bien sorprendente cómo una concepción del mundo y una religión idealistas pudieron convertirse en doctrina pública del pueblo. El populacho de París, en todo caso, supo deducir muy pronto las consecuencias prácticas (...)

  • Leibniz (Mariás) – Excertos da obra
    11 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Excertos de Julián Mariás, "O TEMA DO HOMEM"
    A NOÇÃO DA SUBSTÂNCIA INDIVIDUAL
    Visto que as ações e as paixões pertencem propriamente às substâncias individuais (actiones sunt suppositorum), seria necessário explicar o que é tal substância. É muito certo que quando se atribuem predicados diversos a um mesmo sujeito, a este sujeito não se atribui a nenhum outro, chama-se-lhe substância individual; mas isto não basta, e tal explicação é só nominal. Deve-se considerar, pois, o que significa ser atribuído (...)

  • Espinosa (TRE:158-162) – BEM SUPREMO E RAZÃO
    11 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Excertos de B. Espinosa, Tratado da Reforma do Entendimento, trad. de Roland Caillois, in Obras Completas, 1954, pp. 158-162.
    1. — Quando a experiência me ensinou que os acontecimentos ordinários da vida são fúteis e vãos e me apercebi de que tudo que era para mim causa ou objeto de receio não tem em si mesmo nada de bom ou de mau, a não ser na medida da comoção que excita na alma, resolvi, finalmente, indagar se existia um bem verdadeiro e susceptível de se comunicar, qualquer coisa enfim cuja (...)

  • Platão (Fedro:242b-259d) — Segundo discurso de Sócrates
    8 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Intermezzo: necessidade de uma palinodia (241d-243e) Sócrates para de falar, quer partir o sinal divino o impede disto necessidade de uma expiação a falta de Sócrates impiedade estupidez a palinodia aquela de Stesichore aquela de Sócrates O segundo discurso de Sócrates (243e-257b) Introdução Desenvolvimento: elogio da loucura mantikos telestikos poietikos eros 1. o que é a alma imortalidade forma estrutura da alma viagens da alma antes da encarnação no céu além do céu a queda encarnação 2. o que é o (...)

  • Barbuy: Kierkegaard (1) - Desespero
    8 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    Notas de uma palestra pronunciada na “Semana de Kierkegaard”, sob os auspícios do Instituto Brasileiro de Filosofia e da Secretaria de Cultura da Prefeitura Municipal de S. Paulo, publicadas na “Revista Brasileira de Filosofia”, vol. VI, fasc. 1, 1956. BARBUY, Heraldo. O Problema do ser e outros ensaios. São Paulo: Convívio, 1984, p. 181-188
    A teoria do desespero em Kierkegaard demonstra que o drama do espírito humano não tem apenas raízes psicológicas, mas radica também no próprio ser do homem; o (...)

  • Schopenhauer (MVR2:586-589) – imortalidade do indivíduo
    14 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

    [SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e como representação. Segundo Tomo. Tr. Jair Barboza. São Paulo: Unesp, 2015, p. 586-589]
    Se, portanto, considerações desse tipo são decerto apropriadas para despertar a convicção de que em nós há algo que a morte não pode destruir, isto só acontece por meio de uma ascensão a um ponto de vista a partir do qual o nascimento não é o começo de nossa existência. Daí se segue, todavia, que aquilo que é evidenciado como indestrutível pela morte não é propriamente o (...)

  • Tratado da Imortalidade da Alma
    28 de março de 2022

    Excertos da apresentação de Pinharanda Gomes, em Tratado da Imortalidade da Alma (Imprensa Nacional, 1982)
    O Tratado da Imortalidade da Alma é uma confutação e uma refutação. Confutação, porque é um argumentário destinado a provar internamente a falsidade das proposições urielinas. Refutação, porque expõe, demonstra o erro, e responde às objecções, explicitando-a em duas frentes: na defensiva, enquanto prova que a tese rejeitada se apoia em falso argumento, e na ofensiva, porquanto, além de sustentar o que (...)

  • Eros e Psique 6
    28 de março de 2022, por Cardoso de Castro

    Excertos da versão alemã integral de A. Schaeffer, trad. por Zilda Hutchinson Schild
    O bem-amado deus, lá das alturas, não abandonou a amada, voando até a ponta de um cipreste, de onde, comovido, proferiu as seguintes palavras, destinadas à Psique:
    — Na verdade, minha ingênua Psique, sem seguir as prescrições da minha mãe Vênus, que me ordenou que te acorrentasse a uma união com o mais pavoroso dos monstros e que te fizesse gozar das paixões mais inferiores de um casamento, preferi aproximar-me de ti (...)

  • Eros e Psique 10
    28 de março de 2022, por Cardoso de Castro

    Excertos da versão alemã integral de A. Schaeffer, trad. por Zilda Hutchinson Schild
    Foi então que Psique compreendeu que seu fim estava próximo. Não havia mais enigmas, e enviavam-na sem mais disfarces para a própria morte. Como não? Pois estavam mandando que fosse voluntariamente ao Tártaro e que se misturasse às almas dos mortos. Sem mais delongas, ela dirigiu-se a uma grande torre muito alta, a fim de precipitar-se de lá de cima: este, pensou, seria o atalho mais curto para chegar mais depressa (...)

  • Platão - Fédon (78b-84b) – Os objetos dos sentidos e os objetos do pensamento
    19 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Platão. Obras. Tr. Carlos Alberto Nunes. (ebook)
    Platon. Oeuvres. Tr. Émile Chambry
    Platon. Oeuvres. Tr. Victor Cousin
    Platon. Complete Works. Tr. Benjamin Jowett
    Nunes
    Agora o de que precisamos, falou Sócrates, é perguntar a nós mesmo mais ou menos o seguinte: Com que coisas é natural semelhante processo de dispersão, com quais devemos ter medo de que isso aconteça, e com quais não devemos? De seguida, teremos de examinar a qual das classes pertence a alma, para daí concluirmos se precisamos (...)

  • ENÉADA I, 1 [53] – alma
    14 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro

    PLOTINO. Enéada I. Tr. Jesús Igal. Madrid: Gredos, 1992
    PLOTIN. Ennéades.. Tr. E. Bréhier.
    PLOTINOS COMPLETE WORKS. Tr. Kenneth Guthrie.
    Igal
    ¿Cuál será el sujeto de los placeres y de las penas, de los temores y de los atrevimientos, de los apetitos, de las aversiones y del dolor? Porque el sujeto será o el alma, o el alma que se vale del cuerpo o algún tercero resultante de ambos. Y éste puede ser de dos clases: o la mezcla u otra cosa distinta resultante de la mezcla. Dígase lo mismo de los (...)

  • Platão - A República - Livro II (376d-383c) — Educação dos Guardiões
    9 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

    B) Condições requeridas para ser guardião do Estado (II, 374e-III, 412c) 1. Qualidades naturais dos Guardiões: Aliança de duas qualidades opostas: a ferocidade (para com o inimigo) e a doçura (para com o amigo) 2. Primeira educação dos Guardiões a) A educação artística O conteúdo das fábulas: Deve-se banir da educação todas as histórias falsas concernente os deuses (notadamente a ideia que a divindade é causa do mal, ou que ela é modificante ou enganosa. – FIM DO LIVRO II
    Gredos
    Y el hermano de Glaucón (...)

  • Platão (Fedro:237a-242b) — Primeiro discurso de Sócrates
    8 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Críticas sobre o fundo do discurso de Lysias (237a-257b) O primeiro discurso de Sócrates (237a-241d) Invocação às Musas Introdução: necessidade de uma definição Desenvolvimento o que é o amor vantagens e danos esperados para o amado da parte do amoroso quando ele ama ele é daninho para o espírito para o corpo para as possessões ele é desagradável por sua presença cotidiana pela exigência que impõe quando ele não ama mais Conclusão Intermezzo: necessidade de uma palinodia (241d-243e) Sócrates para de falar, (...)

  • Platão - A República - Livro X (614a-621d) — Descida aos infernos: o mito de Er
    7 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

    3 Recompensas da justiça após a morte: Mito de Er o Pamphyliano (mito da escolha do destino) (614a até o fim) Er, morto em uma batalha, retorna à vida e relata o que viu no além. As almas, julgadas, e punidas ou recompensadas na proporção de sua conduta sobre a terra. Estrutura do mundo Antes de renascer à vida mortal, as almas devem, em uma ordem fortuita, escolher o gênero de vida ao qual elas serão em seguida ligadas necessariamente: "cada um é responsável de sua escolha, o deus está fora de (...)

  • Kierkegaard (CA:C3) – tempo e angústia
    29 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    [KIERKEGAARD, Søren. O conceito de angústia. Tr. Álvaro Luiz Montenegro Valls. Petrópolis: Vozes, 2017 (epub)]
    português
    Afirmou-se constantemente, nos dois capítulos precedentes, que o homem é uma síntese de alma e corpo, que é constituída e sustentada pelo espírito. A angústia era, para usar uma nova expressão que diz o mesmo que já foi dito até aqui e que também aponta para o que vem a seguir, o instante na vida individual.
    [...]
    O homem era, portanto, uma síntese de alma e corpo, mas também é uma (...)

Notas