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Matérias

• Plotino - Tratado 46,8 (I, 4, 8) — Atitude do sábio a respeito dos males
  9 de junho, por Cardoso de Castro

  Capítulo 8, 1-9: Exame da validade desta tese quando se trata de males que tocam pessoalmente o sábio Capítulo 8, 9-30: Especificidade da atitude do sábio a respeito dos males: a metáfora do atleta.
  Igal
  8 Por lo que toca a los dolores del hombre feliz, cuando sean violentos, mientras pueda sobrellevarlos, los sobrellevará; pero si son excesivos, se lo llevarán. Y no será digno de lástima en medio del dolor, sino que su propio fulgor, el fulgor interior, será como la luz dentro de una linterna (...)

• Agamben (UC:221-222) – vida
  8 de fevereiro, por Cardoso de Castro

  AGAMBEN, Giorgio. O Uso dos Corpos. Homo Sacer IV,2. São Paulo, Boitempo, 2017, p. 221-222
  Uma genealogia do conceito de zoe deve começar pela constatação - de nenhum modo óbvia, inicialmente - de que na cultura ocidental “vida” não é uma noção médico-científica, mas um conceito filosófico-político. Os 57 tratados do Corpus hippocraticum, que reúnem os textos mais antigos da medicina grega, compostos entre os últimos decênios do século V e os primeiros do século IV a. C., ocupam, na edição Littré, dez (...)

• Yourcenar: corpo, doença e morte
  9 de junho de 2020, por Cardoso de Castro

  Excerto de YOURCENAR, Marguerite. Memórias de Adriano. São Paulo: Círculo do Livro
  Martha Calderaro
  Estive esta manhã com meu médico Hermógenes, recém-chegado à Vila depois de longa viagem através da Ásia. O exame deveria ser feito em jejum; por essa razão havíamos marcado a consulta para as primeiras horas da manhã. Deitei-me sobre um leito depois de me haver despojado do manto e da túnica. Poupo-te detalhes que te seriam tão desagradáveis quanto a mim mesmo, omitindo a descrição do corpo de um (...)

• Plotino - Tratado 51,14 (I, 8, 14) — A fraqueza da alma
  14 de fevereiro, por Cardoso de Castro

  14: A fraqueza da alma 1-7 Objeção: o mal não é senão uma fraqueza da alma 8-50: Resposta: é a matéria que é a causa da fraqueza da alma 50-54: A matéria é engendrada em seguida de uma "afecção" anterior da alma
  Igal
  14 Mas si alguien dijera que el vicio es una debilidad del alma apelando al hecho de que el alma viciosa es sumamente impresionable y excitable, dejándose llevar de vicio en vicio, muy sensible a los apetitos, pronta a montar en cólera, precipitada en sus consentimientos, fácil en ceder (...)

• Plotino - Tratado 51,5 (I, 8, 5) — Como conferir os males secundários à matéria?
  3 de fevereiro, por Cardoso de Castro

  5: Como conduzir os males segundos à matéria? 1-5: Objeção: o mal primeiro é o vício que reside na alma 5-20: Resposta: o mal como deficiência total 20-21: Objeção: A doença ou a pobreza não têm por origem a matéria 21-28: Resposta: a pobreza e a feiura estão ligadas a um excesso ou a uma falha devida à influência da matéria. 28-35: Certos homens são capazes de fugir dos males; os deuses sensíveis permanecem preservados do mal.
  Igal
  5 Pero si la carencia del bien es causa de que vea la tiniebla y se junte (...)

• Platão (Fedro:257b-259d) — Crítica sobre a forma do discurso de Lysias
  9 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

  Introdução (257b-259d) reprovou-se Lysias de ser um logógrafo o problema: falar bem ou mal, escreve bem ou mal necessidade de tratar o problema: o mito das cigarras
  Nunes
  FEDRO: - Junto minha prece à tua, caro Sócrates, para que isso se realize. Quanto a teu discurso, ele me causa admiração, e tanto mais quanto sua beleza ultrapassa a do primeiro. Receio que Lísias se mostre impotente, caso queira escrever outro discurso para rivalizar com esse. Foi bem por causa disso, meu amigo, que um dos (...)

• Platão - A República - Livro II (357a-367e) — Repercussões do debate sobre a justiça
  9 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

  Introdução metodológica: o desafio lançado por Sócrates e seu método para observá-lo (II, 357a-369b) Sócrates classifica a justiça entre as coisas que nós achamos desejáveis nelas mesmas e por suas consequências Retomada, para relançar a discussão, da tese de Thrasymaco por Glaucon e Adimante: Glaucon: Ninguém, se está seguro da impunidade, resistirá à tentação de cometer a injustiça (lenda do anel de Gyges) Adimante: O que importa não de ser justo mas de parecê-lo, tanto aos olhos dos homens como dos deuses (...)

• Plotino - Tratado 27,4 (IV, 3, 4) — Alma e Alma-do-Mundo: uma coisa em todas as outras?
  21 de junho, por Cardoso de Castro

  Cap 3-6: Resposta ao argumento 4 (participamos da alma do mundo da mesma maneira que as partes de nosso corpo participam de nossa alma): a analogia do macrocosmo e do microcosmo, se tratando das relações da alma e do corpo, não é capaz de recepção senão com o custo de certas precisões. [BPT27-29] Si todas las almas son una sola, o todas estarán en el cuerpo, o todas fuera del cuerpo.— Respuesta [IGAL] Chapter 4 — Comprises a reply to the objection that, if all souls are one, the soul will be both in (...)

• Entralgo: Cura pela palavra nos diálogos platônicos
  24 de março

  II. — A su vuelta de la batalla de Potidea, Sócrates se encuentra con el joven Cármides en el gimnasio de Taureas y acepta el encargo de curarle del dolor de cabeza que sufre. Sócrates, en efecto, conoce un remedio eficaz contra los dolores de cabeza : cierta planta, a la cual es preciso añadir una epode, un ensalmo. Para explicar al muchacho la potencia o virtud de este ensalmo, le recuerda que los buenos médicos curan siempre las dolencias de las partes atendiendo también, mediante un régimen (...)

• Entralgo: A «epode» terapêutica de Platão
  24 de março

  Vengamos ahora al problema de la epode terapéutica. ¿ Cuándo esta epode dejará de ser supersticiosa y mágica ? ¿ Cuándo no será «ensalmo» o «conjuro», en el sentido estricto de estas palabras ? Creo que la respuesta de Platón puede ser lícitamente formulada así: una epode será filosóficamente aceptable y médicamente eficaz cuando alcance la condición de logos kalos, «bello discurso», y cuando el enfermo la reciba habiendo previamente «ofrecido», «entregado» o «presentado» su alma. Lo cual nos plantea el (...)

• Entralgo: Acepções da katharsis platônica
  24 de março

  Antes de proceder a tal pesquisa, no será inoportuno señalar el doble vínculo que traba en unidad esas cinco acepciones de la katharsis platónica. Entre todas ellas hay, en primer término, un nexo formal y externo, porque todas aluden a. la «pureza» o «limpieza» de algo. Pero también hay — y esto es lo decisivo — un nexo profundo, radical, afincado en el fundamento mismo de la realidad a que cada una de ellas se refiere: el carácter sacro o divino de lo verdaderamente «puro», sea la physis cósmica, la (...)

• Entralgo: Enfermidade da Alma
  24 de março

  El alma es susceptible de enfermedad, y puede librarse o purificarse de ella mediante una katharsis especial. ¿Cuál es la índole propia de esta katharsis? Más de una vez da Platón su respuesta. Pero antes de estudiar el tratamiento platónico de las «enfermedades del alma» conviene indagar brevemente la consistencia, la estructura y la etiología de tales dolencias.
  Como en el caso de la epode, una cuestión previa surge ante nosotros. La expresa consideración de la impureza moral como «enfermedad del (...)

• logismos
  28 de março

  EVANGELHO DE JESUS: Os quais mostram a obra da lei escrita em seus corações, testificando juntamente a sua consciência, e os seus pensamentos (logismos), quer acusando-os, quer defendendo-os; (Rom 2:15)
  Porque, andando na carne, não militamos segundo a carne. Porque as armas da nossa milícia não são carnais, mas sim poderosas em Deus para destruição das fortalezas; Destruindo os conselhos (logismos), e toda a altivez que se levanta contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo o entendimento (...)

• Plotino - Tratado 46,5 (I, 4, 5) — Os males não põem em causa a felicidade? O lugar do corpo na busca da felicidade
  9 de junho, por Cardoso de Castro

  A Felicidade do Sábio face aos Males (capítulos 5-10) Capítulo 5, 1-9: Exposição inicial da dificuldade: os males não põem em causa a felicidade? Capítulo 5, 9-24: O lugar do corpo na busca da felicidade
  Igal
  5 Pero ¿qué decir de los dolores, de las enfermedades y de cuanto impide del todo la actividad? ¿Y si ni siquiera está uno consciente? Cosa que bien puede suceder por efecto de drogas o de ciertas enfermedades. En todos estos casos, ¿cómo podrá poseer la buena vida y la felicidad? Dejemos de (...)

• Plotino - Tratado 46,6 (I, 4, 6) — Deve-se buscar alcançar o fim único que é o bem verdadeiro
  9 de junho, por Cardoso de Castro

  Capítulo 6, 1-24: Deve-se buscar alcançar o fim único que é o bem verdadeiro e não as coisas necessárias Capítulo 6, 24,32: Justificação desta exigência: não se busca as coisas necessárias a não ser quando elas nos faltam
  Igal
  6 La respuesta es que, si nuestra doctrina admitiera que el ser feliz consiste en no tener dolores, ni enfermedades ni desdichas y en no caer en grandes desventuras, nadie podría ser feliz en presencia de las cosas contrarias. Pero si la felicidad estriba en la posesión del (...)

• Plotino - Tratado 46,9 (I, 4, 9) — A sabedoria e a felicidade resistem à perda da consciência
  9 de junho, por Cardoso de Castro

  Igal
  9 ¿Pero cuando deja de estar consciente con la mente anegada bien por enfermedad, bien por arte de magia?
  Pues aun entonces, si mantienen que sigue siendo bueno aun en ese estado de aletargamiento en una especie de sopor, ¿qué dificultad hay en admitir que sea feliz? Porque tampoco durante el sueño le privan de la felicidad ni le cuentan ese tiempo para concluir que no toda la vida es feliz. Pero si niegan que siga siendo bueno, entonces ya no están hablando del hombre bueno. Nosotros, en (...)

• Plotino - Tratado 46,14 (I, 4, 14) — O sábio menospreza os bens corporais e os bens exteriores
  10 de junho, por Cardoso de Castro

  As Características da Vida do Sábio (capítulos 11-16)
  Igal
  14 Pero que el hombre, y sobre todo el virtuoso, no es el compuesto, también lo atestigua el alma con su separación del cuerpo y su menosprecio de los supuestos bienes del cuerpo. Mas pretender que la felicidad incluya al animal, es bien ridículo: la felicidad consiste en una buena vida, y ésta se origina en el alma, como actividad que es del alma, y no de toda ella, pues no lo es por cierto de la vegetativa como para que alcance al (...)

• Plotino - Tratado 36,6 (I, 5, 6) — Quinta dificuldade
  11 de junho, por Cardoso de Castro

  Capítulo 6: Quinta dificuldade (se a felicidade cresce com o tempo) 1-6: Dificuldade: se as dores e as penas prolongadas fazem crescer nossa felicidade com o tempo, porque os bens não fariam crescer a felicidade da mesma maneira? 6-23: Resposta: nossa dor cresce porque a doença ela mesma se agrava, não porque uma dor passada se adiciona à dor presente. Do mesmo modo, a felicidade pode crescer, no sentido que alcançamos um grau mais elevado de virtude, mas jamais porque durou mais tempo.
  Igal (...)

• cura
  28 de março

  No uso atual da palavra "cura" prevaleceu a noção de "sanar", em uma conotação eminentemente corporal, ou seja, a cura seria sanar o corpo do que quer que seja que o esteja afetando fisicamente, enquanto corpo. Mesmo quando esta afetação do corpo é devida a alguma pathos - afecção da mente, a cura ainda assim significa sanar esta afecção, por alguma terapia ou algum medicamento que atue sobre o cérebro, ou seja, o corpo.
  Heidegger recuperou um sentido esquecido da palavra "cura", em alemão Sorge:
  O (...)

• Couliano Iatromantes
  28 de março

  Iatromantes, iatromantes Os Iatromantes Várias categorias de experiências de êxtase, na Grécia antes do século V. Uma delas é o dionisismo, que continua a tradição mítica-ritual antiga, relativa às divindades femininas como Hera e Artemísia. O dionisismo pode ser chamado "culto extático" típico, que pressupões um grupo formado de indivíduos possuídos de modo involuntário (pela "mania" que emana do deus). Os atores do ritual são em grande parte mulheres, cujas manifestações principais são a vagabundagem (...)