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hesychia / ἡσυχία / hēsukhíā / ἥσυχος / ἡσυχαστής / ἡσυχάζω / calma / quietude / νήψις / nepsis / nipsis / vigilância / sobriedade / sigao / σιγάω / silenciar / silêncio / hesicasmo / hesicasta / samatha / nirodho

      

gr. ἡσυχία, hesychia = tranquilidade, calma, repouso, quietude, paz, mansidão, silêncio, solidão. Significa o retiro do criado, a abstenção.

Nos escritores espirituais, como São Gregório do Sinai ou São Simeão, o Novo Teólogo, as virtudes são descritas como sínteses concisas e transparentes da alma   à vista de uma verdade divina, por não ter o conteúdo puramente psicológico da virtude mais que um valor   provisório, o que difere singularmente das análises da alma na maioria dos místicos latinos pós-medievais. Pode-se lembrar que, para Plotino  , a virtude é um intermediário entre a alma e a inteligência.

(O hesicasmo — termo que designa um estado   complexo   de silêncio, solidão e paz   — foi um dos núcleos depositários da tradição cristã. "Seu centro   de difusão foi primeiro o monte Sinai, de onde emigrou para o monte Athos. . . A partir do século IV, seguindo o exemplo de Santo Antônio, alguns anacoretas se retiraram para as ermidas dos desertos do Egito   e da Capadócia." Seus representantes mais qualificados são Evágrio o Pôntico, João Clímaco, Simão o Novo Teólogo e, posteriormente, Gregório Palamas — morto em 1359.)

O método espiritual do hesicasmo se baseia fundamentalmente na "oração do coração  ". Pode-se consultar El Esoterismo  , de Luc Benoist  , págs. 101a 104, Editora Nova, Buenos Aires, 1969; e El Peregrino   Ruso, Editorial de Espiritualidad, Triana, Nove, Madrid-16. Em francês existe uma excelente seleção de textos hesicastas com o título Petite Philocatie de la Prière du Coeur, Editions du Seuil, Paris, 1968. Sobre Santo Gregório Palamas pode-se consultar Saint Grégoire Palamas et ha Mystique Orthodoxe, Jean Meyendorff, Col. Maitres Spirituel, Editions du Seuil, Paris, 1959 — (nota da tradução espanhola). [TBEI  ]

O hesicasmo, ainda que claramente esotérico, mantém uma distinção, aparentemente irredutível, entre a "luz incriada" e o intelecto   (nous), faculdade humana, portanto criada, mas criada para conhecer essa Luz. A "identidade   essencial" se expressa nesse caso pela imanência da "Luz incriada", por sua presença no coração. A distinção entre o intelecto e esta Luz preserva, metodicamente, da confusão "luciferina" do órgão intelectual com o Intelecto Divino. O Intelecto Divino, imanente ao mundo, pode ser concebido, inclusive, como o "vazio", pois o Intelecto, que "apreende" tudo, não pode ser "apreendido". A intrínseca ortodoxia deste critério, que é o do Budismo  , se afirmará tanto quanto a realidade essencial de cada coisa se identifica com este vazio (sunya). [TBEI]

Matérias

  • Plotino - Tratado 30,6 (III, 8, 6) — Todas as atividades da alma são contemplações
    17 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Capítulos 5-6: A alma por inteiro contempla Cap. 5,1-17 A parte superior da alma contempla Cap. 5,17-cap. 6 Todas as atividades da alma são contemplações
    Míguez
    6. La acción se realiza, pues, en vista de la contemplación y del objeto a contemplar. De modo que la contemplación es el fin de toda acción, y andamos realmente inciertos alrededor de lo que no podemos aprehender directamente, pero tratando, con todo, de apropiárnoslo. Es así que cuando alcanzamos lo que queremos, hacemos la (...)

  • Schürmann (Mística) – Gelassenheit - Satori - Theosis
    23 de agosto, por Cardoso de Castro

    El punto de partida de Heidegger es una reflexión sobre el destino de la cultura occidental. Este punto de partida es irreductible a la ‘apertura’ mística y a la ‘iluminación’ budista. Nuestro análisis de la Gelassenheit en Heidegger debe entonces partir de una crítica de esta historia, más precisamente de la modernidad.
    Cuando se trata de la Gelassenheit en Martin Heidegger, esta palabra es ligada habitualmente a una actitud del pensamiento. También el escrito que la tiene como título (...)

  • Daniélou (PTM): Les trois voies
    31 de julho de 2022, por Cardoso de Castro

    A primeira e a segunda edição tem alterações significativas...
    Primeira edição
    On sait comment l’antiquité chrétienne et païenne s’est complu dans les classifications des diverses étapes de l’ascension spirituelle. Entre toutes ces classifications, celle d’Origène mérite de retenir notre attention, par l’influence qu’elle a exercée. Pour lui, la « philosophie » comprenait trois grandes étapes : la praktike theoria, physike theoria et theologia. Le terme de la première est l’apatheia, (...)

  • Plotino - Tratado 13,1 (III, 9, 1) — Intelecto vê as ideias no que é vivente
    17 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    É notável que a maior parte dos capítulos desta miscelânea que forma este tratado, retomam dificuldades já encontradas, resumem ou perseguem definições ou reflexões que tinham encontrado um primeiro desenvolvimento em um tratado anterior; como se Plotino escolhesse enfrentar nestas notas dificuldades persistentes, e se propusesse então a precisar seu argumento, até resumi-lo. A este respeito, o exemplo oferecido pelo exame do caráter «indeterminado» (aoristos) da Alma como do Intelecto, (...)

  • Plotino - Tratado 47,2 (III, 2, 2) — O universo é uma imagem inferior do Intelecto
    29 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Cap. 2: O universo é uma imagem inferior do Intelecto, uma mistura de matéria e de razão, onde reina uma única harmonia apesar da guerra que se lançam as partes.
    Míguez
    2-De ese mundo verdadero y uno obtiene su existencia este mundo nuestro que no es verdaderamente uno; que es múltiple, añadiremos, y se halla repartido en muchas partes, distantes y extrañas entre sí, en las cuales ya no reina la amistad, sino también el odio, por la misma separación e insuficiencia de cada parte que, (...)

  • Djâmi : Du silence, moyen de salut et parure de l’élévation spirituelle.
    12 de dezembro de 2008, por Cardoso de Castro

    Extrait de « Anthologie persane (XIe-XIXe siècles)», par Henri Massé. Payot, 1950
    Toi qui as prononcé des paroles subtiles, dans tes propos montrant originalité, sur ta langue ce beau discours met une tache, et par elle, ta langue a subi préjudice. Si tu effaces de ta langue cette tache, le ciel sera soumis à l’écrit de tes ordres. Quand un homme répand le bruit d’un beau renom sous le dôme du ciel couleur de nénuphar, la réelle grandeur lui viendra du silence : le silence est un fer (...)

  • Plotino - Tratado 33,1 (II, 9, 1) — Só existem três realidades inteligíveis
    19 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Capítulo 1: Só existem três realidade inteligíveis 1-19. Lembrança da natureza e ordem das três realidades: o Uno, o Intelecto e a Alma. 19-25. Nenhuma realidade pode se encontrar acima do Uno 25-57. Não se pode multiplicar os Intelectos. 57-63. Não pode existir um intermediário entre o Intelecto e a Alma.
    Míguez
    1. Nos ha parecido que la naturaleza del Bien es simple y primitiva, porque todo lo que no es primitivo no es simple. Esta naturaleza nada contiene en sí misma y es algo uno (...)

  • Gabriel Marcel : PRÉFACE à « Le monde du silence », Max Picard
    1º de dezembro de 2008, por Cardoso de Castro

    Max Picard est un sage, ce n’est à aucun degré un philosophe si par ce moi on entend un professeur de philosophie. Mais après tout je pense que Nietzsche fit preuve d’un sens prophétique lorsqu’après Schopenhauer il dénonce les professeurs de Philosophie. Il se pourrait que la Philosophie apparût de plus en plus comme ne pouvant être enseignée du haut d’une chaire. Le professeur risque toujours de trahir en quelque façon subtilement cela même qu’il a entrepris de répandre. Le mérite (...)

  • Malherbe (SD:33) – Silêncio em Eckhart
    8 de setembro, por Cardoso de Castro

    O silêncio não é a aniquilação do ser, é o seu fundamento.
    tradução
    Digo-o em boa verdade e em verdade eterna e em verdade duradoura: em todo homem que fundamentalmente "renunciou" a si mesmo (gelâsen), Deus deve expandir-se totalmente segundo o seu poder, tão completa e absolutamente que em toda a sua vida, nem em todo o seu ser, nem na sua natureza, nem em toda a sua Deidade, ele não reserva nada que não deva absolutamente expandir em fecundidade no homem que se "abandonou" a Deus e (...)

  • Plotino - Tratado 32,8 (V, 5, 8) — A luz do Uno está por toda parte
    14 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

    Capítulos 8-9: Sobre a onipresença do Uno 8, 1-23: A luz do Uno está por toda parte, desde sempre 8, 23-27: Seria surpreendente que o Uno não seja ao mesmo tempo por toda parte e em nenhuma parte 9, 1-18: As coisas posteriores se encontram sempre naquelas que as precedem 9, 18-26: O Uno está inteiramente por toda parte 9, 26-38: As coisas estão no mundo, que está na Alma, que está no Intelecto, que está no Uno, que ele não está em nada
    Míguez
    8. No debe, pues, preguntarse de dónde (...)

  • Eckhart – Sermão 23 - embarcar e atravessar a "fúria"
    29 de março de 2022, por Cardoso de Castro

    Jésus hiez sîne jüngern ûfgân in ein schiffelîn und hiez sie varn über die wuot
    Logo em seguida, forçou os discípulos a embarcar e aguardá-lo na outra margem, até que ele despedisse as multidões. (Mt 14:22)
    Resumo de Jeanne Ancelet-Hustache Guarda do intelecto puro Refletimos a imagem de Deus Os atributos aditados a Deus são um véu que o cobre Deus é declarado Nada Três céus de Paulo Apóstolo Conhecimento da alma por ela mesma
    Brugger
    1. El mar, ¿por qué se llama «furia»? Porque (...)

  • Suzuki (DZNM:21-27) – Hui-neng e o vazio (sunyata)
    23 de agosto, por Cardoso de Castro

    Não há árvore Bodhi, nem o cessar do brilho do espelho. Sendo tudo vazio, onde poderia assentar o pó?
    O que distingue Hui-neng de maneira mais evidente e característica de todos os seus antecessores e contemporâneos é a sua doutrina de “hon-rai mu-ichi-motsu” (pen-lai wu-i-wu). Esta é uma das linhas em que ele se declara contra os versos de Shen-hsiu, a que já nos referimos. A gatha completa composta por Hui-neng é esta:
    Não há árvore Bodhi, nem o cessar do brilho do espelho. Sendo (...)

  • Plotino - Tratado 5,8 (V, 9, 8) — O Intelecto e as Formas
    15 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

    Capítulo 8: O Intelecto e as Formas. 1-8. O Intelecto na sua totalidade é todas as Formas, e cada Forma é uma parte da totalidade do Intelecto. 8-17. O Intelecto não é anterior àquilo que é; o Intelecto e aquilo que é nada mais são que uma única natureza. 17-22. A intelecção, as Formas e o Intelecto logo são uma mesma coisa.
    Míguez
    8. Si, pues, el pensamiento es pensamiento de algo interior, este objeto interior será una forma y la idea misma. ¿Qué es entonces la idea? Sin duda, una (...)

  • Fílon – para Hephaestion
    19 de julho, por Cardoso de Castro

    Philo to Hephaestion. Hours with the mystics; a contribution to the history of religious opinion
    I am beginning to recover myself, after all the anxiety and peril of our embassy to Caligula. Nothing shall tempt me to visit Rome again so long as this Emperor lives. Our divine Plato is doubly dear after so long an absence. Only an imperative sense of duty to my countrymen could again induce me to take so prominent a part in their public affairs. Except when our religion or our trade is (...)