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plane / πλάνη / erro / engôdo / ilusão

gr. πλάνη, plane = erro, que pode ser geralmente definido em Platão como desencontro do «ser».

Matérias

  • CYRANO DE BERGERAC PHILOSOPHE HERMÉTIQUE
    13 de outubro de 2007, por Cardoso de Castro

    Les Cahiers d’Hermès. Dir. Rolland de Renéville. La Colombe, 1947
    Certes, nous ne ferions pas une constatation particulièrement originale, si nous disions que la littérature a totalement transformé la figure de Cyrano de Bergerac, en lui assurant la faveur du grand public, dans une réputation quasi universelle. Ainsi par les moyens les plus divers, la Vérité est-elle imposée aux hommes, même dans le clinquant des tréteaux, dans l’enthousiasme tapageur des foules, toujours prêtes à s’émouvoir et à (...)

  • Charbonneau-Lassay : L’Aigle
    5 de agosto de 2014, por Cardoso de Castro

    Extrait de « Le Bestiaire du Christ »
    Survint alors l’établissement du Christianisme, suivi de très près par la création de sa liturgie et de son symbolisme. En ce dernier domaine, l’aigle devint une excellente figure du Christ. On appliqua à sa Personne et à son ascension triomphale la parole de Jérémie : « Voilà qu’il montera comme l’aigle ; il étendra ses ailes sur Bosra, et le cœur des forts de l’Idumée sera en ce jour comme le cœur d’une femme qui enfante » ; et cette autre du Livre des Proverbes ; « (...)

  • Rupert Sheldrake — A Ilusão da Ciência
    21 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    Rupert Sheldrake é um biólogo que se notabilizou por conta de sua teoria revolucionária da "ressonância morfológica", enquanto explicação da diversidade de formas dos seres vivos.

  • Gnosticismo Ovelha Perdida
    29 de março

    Roberto Pla: Evangelho de Tomé - Logion 107; Evangelho de Tomé - Logion 93
    Mas quem são essas ovelhas perdidas que a Jesus preocupa? Mateus dá alguma informação sobre elas e convém revisá-la, pois Jesus se refere à ovelha perdida “entre cem”, e explica o satisfação pela ovelha “encontrada”, pois não é vontade do Pai celestial que se perca um destes “pequeninos”.
    Que as ovelhas são os "elakistos - pequeninos", resulta evidente segundo o texto de Mateus. Os "elakistos - pequeninos" são, segundo isto, uma (...)

  • Berdiaeff: DÉVELOPPEMENT ET NOUVEAUTÉ
    21 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro

    Dialectique existentielle du divin et de l’humain, par Nicolas Berdiaeff. Janin, 1947
    Il est impossible de nier le fait même du développement, qui ne se confond nullement avec celui de la théorie évolutionniste, telle qu’elle a été formulée au cours de la deuxième moitié du XIXe siècle. La vie du monde est avant tout mouvement, changement dans le temps et dans l’espace. Il est permis de s’étonner que la conscience humaine ait mis si longtemps à constater l’existence du développement, bien qu’il faille (...)

  • Victor Cousin : THÉÉTÈTE ou la science
    25 de maio de 2009, por Cardoso de Castro

    1846 Oeuvres de Platon. Traduites par Victor Cousin (Volume 1-2)
    Le sujet de Théétète est la science et sou fondement. Il s’agit d’y déterminer, non pas quels sont les objets de la science, ni quelles sont les différentes sciences, mais ce que c’est que la science considérée en elle-même, ce qui la caractérise et la constitue. L’adversaire de Socrate propose trois solutions à ce problème. D’abord il répond que savoir, c’est sentir. Battu sur ce point, il a recours à une solution un peu plus étendue, et (...)

  • Blumenberg (PM) – filosofia cartesianizada
    1º de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

    BLUMENBERG, Hans. Paradigmas para una metaforologia. Tr. Jorge Pérez de Tudela Velasco. Madris: Trotta, 2003, p. 41-44
    BLUMENBERG, Hans. Paradigms for a Metaphorology. Tr. Robert Savage. Ithaca: Cornell University Press, 2010 (epub)
    espanhol
    Intentemos imaginar por un momento que la filosofía moderna se hubiese desarrollado según el programa metódico de Descartes, y hubiese llegado a esa conclusión definitiva que Descartes consideró de todo punto alcanzable. Este «estado final» de la (...)

  • Eckhart : Quelques reférences à l’ange
    12 de março de 2018, por Cardoso de Castro

    « Maintenant je sais vraiment que Dieu m’a envoyé son ange. » Lorsque Dieu envoie son ange à l’âme, elle devient alors vraiment connaissante. Ce n’est pas en vain que Dieu a confié à saint Pierre la clef, car Pierre veut dire connaissance ; car connaissance à la clef qui ouvre et pénètre et fait sa percée et trouve Dieu nûment, et dit alors à sa compagne, la volonté, ce qu’elle a possédé, bien que pourtant elle ait eu auparavant la volonté ; car ce que je veux, je le recherche. Connaissance marche devant. Elle (...)

  • Berdiaeff : La Mystique. Ses contradictions et ses aboutissements
    5 de janeiro de 2009, por Cardoso de Castro

    Extrait de «Esprit et réalité », par Nicolas Berdiaeff. Aubier, 1953.
    CHAPITRE VI
    La Mystique. Ses contradictions et ses aboutissements
    I
    L’ascétisme n’est qu’une étape préparatoire. Sur la voie décrite par les mystiques, il n’est qu’une purification (Katharsis). L’illumination (Phôtismos) doit suivre la purification et doit atteindre finalement au but suprême de la contemplation (Theôria). Il est vrai que pour beaucoup de mystiques du type intellectuel la purification ne porte pas seulement sur le (...)

  • Rosset (RD:13-18) – a ilusão cega
    12 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    Excerto de ROSSET, Clément. O real e seu duplo. Ensaio sobre a ilusão. Tr. José Thomaz Brum. Rio de Janeiro: José Olympio, 2008, p. 13-18.
    Nada mais frágil do que a faculdade humana de admitir a realidade, de aceitar sem reservas a imperiosa prerrogativa do real. Esta faculdade falha tão frequentemente que parece razoável imaginar que ela não implica o reconhecimento de um direito imprescritível — o do real a ser percebido —, mas representa antes uma espécie de tolerância, condicional e provisória. (...)

  • Schérer : L’analytique heideggerienne du Dasein et le problème de la communauté
    15 de janeiro de 2009, por Cardoso de Castro

    Extrait du livre « Philosophies de la communication », par René Schérer. Société d’édition d’enseignement supérieur, 1971.
    I. - L’analytique heideggerienne du Dasein et le problème de la communauté
    La perspective antisubjectiviste dans laquelle s’inscrit la réactivation par Heidegger du projet fondamental de la phénoménologie le conduit à définir l’existant comme Dasein, terme que, justement parce qu’il ne correspond plus à la délimitation classique entre essence et existence, ni à celle entre le sujet et (...)

  • Matgioi (VM:67-71) – evolução cíclica e vontade do céu
    25 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

    MATGIOI. La Voie métaphysique. Paris: Éditions traditionnelles, 1980, p. 67-71
    original
    Le principe de causalité se manifeste par le mouvement ; tout mouvement, en mécanique, se traduit essentiellement par une ligne ; le principe d’activité se manifestant par une diversité indéfinie, cette ligne ne saurait être une circonférence, ni une ligne brisée : elle ne peut être qu’une ligne à éléments hyperboliques ou paraboliques, comme il semble que les comètes en décrivent dans l’espace, et dont les branches (...)

  • Finch (W:14-17) – a ilusão de progresso
    30 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    FINCH, Henry Le Roy. Wittgenstein. Boston: Element Books, 1995, p. 14-17
    The final heir of the metaphysical tradition, as Heidegger in particular emphasized in his writings on the present condition of technological domination, is what we can call our science, that is, the science which was [15] first developed in the Renaissance as the accepted fundamental understanding of the world (i.e., metaphysical truth) and which has produced in our age electronic communication, atomic bombs, (...)

  • Needleman: Hume e a ilusão de um si mesmo
    12 de janeiro de 2020, por Cardoso de Castro

    Excertos de NEEDLEMAN, Jacob. The Heart of Philosophy. London: Penguin, 2003.
    nossa tradução
    Como Descartes, um século antes dele, o filósofo escocês do século XVIII, David Hume, procurou separar conhecimento de aceitação passiva e automática de crenças e especulações sobre a realidade. Hume expôs incansavelmente a escravidão da mente humana a hábitos psicológicos, e a influência de suas análises é muito forte, embora quase ninguém seja capaz de manter os rigorosos padrões de ceticismo e auto-honestidade (...)

  • Utpaladeva: Section I. Knowledge — Chapter 1
    21 de abril de 2018, por Cardoso de Castro

    Extrait des pages 85-88
    ĪPVV = ĪŚVARAPRATYABHIJÑĀKĀRIKĀ = Stanzas on the Recognition of God
    ŚSV = Śivasūtravimarśinī = Commentaries on the Aphorisms of Shiva
    2. What intelligent being could ever deny or establish the cognizer and agent, the Self, Maheśvara, established from the beginning (ādisiddhe)?
    I.1.2 - The Self of all beings, the substratum of the establishment of all objects , who embraces the establishment of himself — since otherwise it would be impossible to establish all the various (...)

  • LE PHILOSOPHE ALLEMAND JACOB BOEHME (1575-1624)
    11 de outubro de 2007, por Cardoso de Castro

    CHEZ BNF-Gallica
    Ce n’est pas l’usage, même en Allemagne, d’assigner au cordonnier théosophe de la Renaissance, Jacob Boehme, une place importante dans l’histoire de la philosophie. On reconnaît en lui, avec Hegel, un esprit puissant; mais, quand on accorde que de son oeuvre obscure et confuse se dégagent un certain nombre de doctrines à peu prés saisis­sables pour l’intelligence, on range ces doctrines du côte de la théologie et de l’édification chrétienne, plutôt qu’on n’y voit des monuments de la (...)

  • Plotino - Tratado 53,8 (I, 1, 8) — Porque e como possuímos o intelecto, as formas inteligíveis e deus
    20 de fevereiro, por Cardoso de Castro

    (§8) O "Nós" e as realidades superiores O "Nós" e o Intelecto [noûs] O "Nós" e o Uno [hen] O "Nós" e a Alma do Mundo [psyche kosmou]
    traduzindo MacKenna
    8. E para com o Princípio-Intelectual qual é nossa relação? Por isto quero dizer, não aquela faculdade na alma que é uma das emanações do Princípio-Intelectual, mas o Princípio-Intelectual ele mesmo (Mente-Divina).
    Isto também possuímos como o auge de nosso ser. E temos Ele seja como comum a todos ou como nossa própria posse imediata: ou de novo podemos (...)

  • Platão (Fedro:227a-230e) — Prólogo
    8 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Prólogo (227a-230e) Encontro de Fedro e de Sócrates (227a-229a) O quadro da entrevista (229a-230e)
    Nunes
    SÓCRATES: - Meu caro Fedro! Para onde vais e de onde vens?
    FEDRO: - Venho, caro Sócrates, da casa de Lísias, o filho de Céfalo. Vou dar um passeio além dos muros da capital. Estive lá sentado durante muitas horas, desde a madrugada. Obedecendo à prescrição do nosso amigo Acumeno, costumo passear fora dos muros, pois diz ele que tais passeios são deveras salutares.
    SÓCRATES: - Acumeno tem (...)

  • Platão (Fedro:230e-237a) — O discurso de Lysias
    8 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

    O discurso de Lysias (230e-234c) Introdução (230e-231a) Desenvolvimento(231a-234b) 1. Ponto de vista individual (231a-e) Quem não é amoroso não condenará jamais àquele que lhe concedeu seus favores o bem que lhe fez Não o acusará de tê-lo levado a negligenciar seus afazeres O amor por um jovem é indissociável do ódio para todos os outros o amoroso é um louco que se deve desconfiar A escolha entre aqueles que não são amorosos é maior que a escolha entre aqueles que são amorosos 2. Ponto de vista social (...)

  • Schérer : L’ANALYSE PHENOMENOLOGIQUE DE LA COMMUNICATION - Généralités
    12 de junho de 2009, por Cardoso de Castro

    Extrait du livre « Philosophies de la communication », par René Schérer. Société d’édition d’enseignement supérieur, 1971.
    CHAPITRE II L’ANALYSE PHENOMENOLOGIQUE DE LA COMMUNICATION
    I. - Généralités
    En abordant la phénoménologie, nous ne quittons pas tout d’abord le terrain d’une théorie de la connaissance; le problème posé à la réflexion reste toujours celui de la connaissance d’autrui comme préliminaire théorique à la possibilité de toute communication. Et pourtant, nous nous trouvons en présence d’une (...)

Notas