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kyklos / κύκλος / círculo / ciclo / movimento circular / anel / σφαῖρα / sphaira / σφαιρικός / sphairikos / esfera / globo / κέντρον / kentron / centro / qibla / disco de oro / rukma / avarta / eterno retorno / espiral

      

gr. κύκλος, kyklos = círculo. O corpo é um conjunto   complexo   de elementos   cuja configuração e os diferentes movimentos não são circulares. Ao contrário, a alma   que é perfeita só cumpre o movimento   circular, aquele que é sempre idêntico a si.

gr. σφαῖρα, sphaira. Empédocles   afirma que o Ser   toma forma na imagem da esfera por toda parte presente  , por toda parte ausente. No Timeu  , se diz: assim como o universo   é na forma de uma esfera, todas as extremidades, sendo equidistantes do centro, são igualmente extremidades, e o centro, que está distante delas, é igualmente visto como opostas a todas elas.

René Guénon

Debemos precisar también otro punto, que se refiere directamente a la consideración del "Hombre Universal  ": hemos hablado más atrás de éste como constituido por el conjunto "Adam  -Eva", y hemos dicho en otra parte que la pareja Purusha  -Prakriti, ya sea en relación a toda la manifestación, ya sea más particularmente en relación a un estado   de ser determinado, puede considerarse como equivalente al "Hombre Universal  " [Ver GuenonHDV  , capítulo IV.]. Por consiguiente, desde este punto de vista, la unión de los complementarios deberá considerarse como constituyendo el "Andrógino" primordial del que hablan todas las tradiciones; sin extendernos más sobre esta cuestión, podemos decir que lo que es menester entender aquí, es que, en la totalización del ser, los complementarios deben encontrarse efectivamente en un equilibrio perfecto, sin ningún predominio de uno sobre el otro. Por otra parte, hay que destacar que a este "Andrógino" se le atribuye en general la forma esférica [A este respecto, se conoce el discurso que Platón  , en el Banquete  , pone en boca de Aristófanes, y cuyo valor   simbólico, no obstante evidente  , la mayoría de los comentadores modernos desconocen casi por completo. Se encuentra algo completamente similar en un cierto aspecto del simbolismo del yin-yang   extremo oriental, que vamos a tratar más adelante.], que es la menos diferenciada de todas, puesto que se extiende igualmente en todas las direcciones, y que los pitagóricos consideraban como la forma más perfecta y como la figura de la totalidad universal [Entre todas las líneas de igual longitud, la circunferencia es la que envuelve la superficie máxima; del mismo modo, entre los cuerpos de igual superficie, la esfera es el que contiene el volumen máximo; desde el punto de vista puramente matemático, esa es la razón por la que estas figuras se consideraban como las más perfectas. Leibnitz se ha inspirado en esta idea   en su concepción del "mejor de los mundos", que define, entre la multitud indefinida de todos los mundos posibles, como el que encierra más ser o realidad positiva; pero, como ya lo hemos indicado, la aplicación que hace así de esta idea está desprovista de todo alcance metafísico verdadero.]. Para dar así la idea de la totalidad, así como ya lo hemos dicho, la esfera debe ser indefinida, como lo son los ejes que forman la cruz, y que son tres diámetros rectangulares de esta esfera; en otros términos, debido a que la esfera, está constituida por la irradiación misma de su centro, no se cierra jamás, puesto que esta irradiación es indefinida y llena el espacio entero por una serie de ondas concéntricas, cada una de las cuales reproduce las dos fases de concentración y de expansión de la vibración inicial [Esta forma esférica luminosa, indefinida y no cerrada, con sus alternativas de concentración y de expansión ( sucesivas desde el punto de vista de la manifestación, pero en realidad simultáneas en el "eterno presente" ), es, en el esoterismo   islámico, la forma de la Rûh muhammadiyah; es a esta forma total del "Hombre Universal" a la que Dios ordenó a los ángeles adorar, así como se ha dicho más atrás; y la percepción de esta misma forma está implícita en uno de los grados de la iniciación islámica.]. Estas dos fases son por lo demás, ellas mismas, una de las expresiones del complementarismo [Hemos indicado más atrás que esto, en la tradición hindú está expresado por el simbolismo de la palabra Hamsa. Se encuentra también en algunos textos tántricos, puesto que la palabra aha simboliza la unión de Shiva   y Shakti  , representados respectivamente por la primera y la última letra del alfabeto sánscrito ( del mismo modo que, en la partícula hebraica eth, el aleph y el thau representan la "esencia" y la "sustancia" de un ser ).]; si, saliendo de las condiciones especiales que son inherentes a la manifestación ( en modo sucesivo ), se las considera en simultaneidad, ambas se equilibran una a la otra, de suerte que su reunión equivale en realidad, a la inmutabilidad principial, del mismo modo que la suma de los desequilibrios parciales por los cuales se realiza toda manifestación constituye siempre e invariablemente el equilibrio total. [UNIÃO DOS COMPLEMENTÁRIOS]

Pierre Gordon

Como explicar esta noção de um eterno retorno? A julgar pelas conclusões do método comparativo, as tradições sacerdotais nada sabiam disso. Elas mencionavam, de uma maneira relativamente precisa, a degeneração religiosa da humanidade; adicionavam que a visão primordial das coisas se restauraria e que o cosmos físico se reabsorveria no seio do fogo  , quer dizer na energia radiante, que constitui sua única realidade. Mas ignoravam todo recomeço do ciclo. Como se veio a considerar uma repetição?

Mais uma vez, para entender os fatos, convém se voltar para os ritos   iniciáticos. Seres e objetos sacrossantos eram utilizados para fazer renascer   os neófitos. O mana   transcendente de uma pedra   ou de uma árvore passava a eles e, enquanto iniciados, eram engendrados pelo mineral ou vegetal. Eram «nascidos do rochedo», como Mitra, ou nascidos disso ou daquilo. Em outros casos, quando o renascimento se efetuava pelo revestimento de uma pele animal   ou pela estadia nas entranhas de uma besta divinizante, eram os filhos da serpente  , do lobo, da vaca, etc.

Na era pós-neolítica, quando as práticas e as noções iniciáticas começaram a enfraquecer, chegou-se a esta conclusão — em suma, lógica, mas que materializaria as visões antigas — que a substância din  âmica graças a qual se operava o «nascimento» do iniciado reintegrava, quando este morria, o ser ou o objeto iniciador. O mana criador se reabsorvia depois de ter se estendido, e uma vez voltando a seu ponto de partida, se estendia de novo. Chegava-se por este caminho   ao conceito da transmigração, que foi bastante generalizado, quando da decadência do paganismo, por volta do fim do primeiro milênio antes de nossa era, e que teve nascimento espontaneamente, em diferentes países, como exegese   dos ritos iniciáticos. Quando o processo materializante foi levado mais adiante, caminhou-se então para esta visão curiosa que os membros de um grupo — ou seja, os iniciados «nascidos» de um mesmo ser ou objeto — deviam ser em número   constante, posto que a quantidade do mana não poderia variar: esta ideia foi corrente, por exemplo, entre os Samaritanos. A transmigração ela mesma conduziu à metempsicose (metensomatose), que visualizava sobretudo a passagem do mana para um corpo animal. A alternância indefinida na expansão e na reabsorção do dinamismo criador inerente ao objeto iniciático se combinou com a existência de dinamismos sagrados análogos   nos minerais, nos vegetais e nos animais, para alcançar, quase simultaneamente, à noção da metempsicose e àquela do eterno retorno. [IMAGEM DO MUNDO NA ANTIGUIDADE  ]

AKC (espiral)

Sobre espirais e espirais duplas veja também o meu “Iconography of Dure’s ‘Knots and Leonardo’s ‘Concatenation’ “ em Art Quarterly, primavera de 1944. O “fontal e afluente” de Meister Eckhart   tem um paralelo no Jaiminiya Upanixade   Brahmana I.2.7: paracir ... nivestamanah ou “avançando e enrolando”; compare com o “enigma  ” do Rg Veda   V.47.5 em que, “enquanto o rio rola, as águas estão em repouso”.

Compare com E.R. Dodds: “A processão e a inversão constituem juntas um só movimento, a sístole e diastole que são a vida do universo... A existência, que passa a ser Vida por processão, transforma-se em Inteligência por inversão” (Proclo  . Os elementos da teologia, 1933, pp. 219 e 222). A expressão “diastole e sístole” corresponde ao conceito indiano de prana  , ou Aspiração, Vida, que nas coisas vivas (prana-bhrtah) é pranipinau, ou seja, inspiração e expiração. Quanto ao paralelo que há na metafísica judaica   veja G.G. Scholem  , Major Trends in Jewish Mysticism  , 1941, p. 260, que fala de hithpashtuth e histalkuth (”egressão” e “regressão”). [AKCcivi  :Nota:113]

Machado & Rizek

Qibla significa propriamente ‘centro de atração’, mas é mais comumente traduzido por ‘direção’. No Islam, esta orientação é como a materialização, se assim se pode dizer, da intenção (niya). V. René Guénon, O Rei do mundo, edições 70, Lisboa, 1982, págs. 58-59. [AttarCP  :Nota]

Matérias

  • Plotino - Tratado 47,13 (III, 2, 13) — A justiça do universo se manifesta através do ciclo das vidas
    28 de maio, por Cardoso de Castro

    Cap. 13: A justiça do universo se manifesta através do ciclo das vidas; a ordem do universo se estende até às mais pequenas coisas
    Míguez
    13- No debemos, con todo, desdeñar ese argumento que nos pide miremos a cada ser, no en su situación presente, sino en los períodos anteriores y en su futuro, de modo que establezcamos lo que es justo para cada uno; y así, puede explicarse el cambio en esclavos de los que antes eran señores, si realmente fueron malos señores, porque esto será, al fin, (...)

  • Plotino - Tratado 40,8 (II, 1, 8) — O corpo do céu não se consome e não tem necessidade de nutrição
    31 de maio, por Cardoso de Castro

    Capítulo 8: O corpo do céu não se consome e não tem necessidade de nutrição; os astros têm uma alma mais potente e um corpo melhor
    Míguez
    8. Siendo así que esta luz permanece en el cielo, en el lugar que le ha sido asignado, como luz pura que asienta en el lugar más puro, ¿cómo en realidad podría descender de ahí? Es claro que por su naturaleza no podría fluir hacia abajo, ni existe nada en el cielo que pueda forzarla a precipitarse hacia la tierra. Y, por otra parte, todo cuerpo que reúne en sí un (...)

  • Plotino - Tratado 14,1 (II, 2, 1) — O movimento do céu imita aquele do Intelecto
    17 de janeiro, por Cardoso de Castro

    Capítulo 1: Solução geral. 1-2. O movimento do céu imita aquele do Intelecto. 2-19. O movimento do céu resulta do movimento da alma e daquele do corpo.
    Míguez
    1. ¿Por qué se mueve (el cielo) con un movimiento circular? Porque imita a la inteligencia. ¿Y a quién corresponde este movimiento, al alma o al cuerpo? ¿Por qué? ¿Acaso porque el alma está en sí misma y porque procura con todo celo el acercarse a sí misma? ¿O porque está en si misma, pero no continuamente? ¿Consideramos que al moverse mueve (...)

  • Plotino - Tratado 27,12 (IV, 3, 12) — A descida da alma não é total mas cíclica
    2 de abril, por Cardoso de Castro

    Cap 12-19: As almas humanas Cap 12: Sua descida não é total mas cíclica Cap 13: Sua descida obedece a uma lei Cap 14: As almas são o ornamento do mundo Cap 15 a 17: Os diferentes níveis de descida Cap 18: O uso do raciocínio Cap 19: Um comentário do Timeu 35a-b
    Míguez
    12. En cuanto a las almas de los hombres ven sus imágenes como en el espejo de Dionisos y se lanzan hacia ellas desde lo alto, pero sin cortar por ello con su principio, que es la inteligencia.
    No descienden, pues, con su propia (...)

  • Burckhardt (CSAM) – Astrologia Ibn Arabi
    29 de março, por Cardoso de Castro

    Resumo (em construção) de "La clé spirituelle de l’Astrologie Musulmane d’après Moyiddin Ibn Arabi", por Titus Burckhardt
    A obra escrita de Ibn Arabi comporta certas considerações sobre a astrologia que permitem entrever como esta ciência pode se associar a princípios metafísicos. A astrologia difundida na Idade Média nas civilizações cristãs e islâmicas, como ainda subsiste em alguns países árabes deve sua forma ao Hermetismo alexandrino. Ela não teria como encontrar um lugar na perspectiva religiosa das (...)

  • Plotino - Tratado 28,7 (IV, 4, 7) — Os astros (1)
    15 de janeiro, por Cardoso de Castro

    2. Astros (caps. 7-8):
    a) No se acordarán de que vieron a Dios, ni de que giraron alrededor de la tierra ni de que vivían desde siempre (7, 1-12).
    b) Objeción: se acordarán de los parajes por donde pasan (7, 12-17).
    — Respuesta (cap. 8):
    1) No es necesario almacenar en la mente todo lo que se ve, ni representarse en la imaginación las circunstancias accidentales ni prestar atención a los detalles (8, 1-34).
    2) Aplicación al caso de los astros (8, 34-61). [Edição Gredos]
    Míguez
    7. ¿Pues (...)

  • Plotino - Tratado 27,1 (IV, 3, 1) — A alma provém da alma do mundo
    20 de junho, por Cardoso de Castro

    Capítulo 1, 1-16: Introdução geral: três razões para se interessar pela alma 1. Conhecer os princípios 2. Obedecer à máxima "Conhece-te a ti mesmo". 3. Conhecer o sujeito conhecedor.
    Capítulos 1, 16-8. Unidade e multiplicidade da alma: refutação da tese estoica.
    Capítulo 1, 16-37: Apresentação dos cinco argumentos em favor da tese segundo a qual nossa alma provém da Alma do Mundo, da qual ela é parte. Argumento 1: esta tese é compatível com a doutrina estoica Argumento 2: nossas almas são partes da Alma (...)

  • Plotino - Tratado 54,1 (I, 7, 1) — Como se possui o Bem?
    21 de janeiro, por Cardoso de Castro

    Capítulo 1: Como se possui o Bem? 1-5: O bem de cada coisa é sua atividade perfeita 5-7: O bem para uma coisa e o Bem absoluto 7-13: As duas maneiras de possuir o Bem (se assimilar a ele ou exercer sua atividade para ele) 13-fim: O Bem é aquilo para o qual se exercitam todas as atividades e aquilo que todas as coisas estão suspensas; está acima delas todas.
    Igal
    1 ¿Puede decirse que el bien de cada ser consista en otra cosa que en aquella actividad de su vida que sea conforme a naturaleza?. Y (...)

  • Hildegard de Bingen (LDO:I,2,9-17) – a visão dos círculos
    14 de outubro, por Cardoso de Castro

    Esses seis círculos concêntricos que compõem a segunda estrutura estão divididos em três setores: um setor ígneo, um setor etéreo, um setor aéreo. A zona de fogo é dupla: um fogo brilhante e um fogo negro, o fogo do amor e o fogo do julgamento. A zona aérea, separada da zona ígnea pelo éter puro, é tripla: ar aquoso, ar denso, ar sutil, nossa atmosfera. O famoso sonho de Daniel permite a animação das duas estruturas. [Bernard Gorceix]
    Por que estos seis circulos se unen entre si sin intervalos; y a que (...)

  • Asín Palacios (EMDC:218-224) – Ibn Arabi - Deus, círculos e emanações
    29 de março, por Cardoso de Castro

    ASÍN PALACIOS, Miguel. La escatologia musulmana en la Divina Comedia
    8. La identidad resultante de este cotejo que acabamos de hacer entre las cinco tesis fundamentales del murciano Ibn Arabi sobre la visión beatífica y sus paralelas dantescas es, por sí sola, de una fuerza tal para la sugestión, que excusa de todo comentario ponderativo. A su lado resultan ya vagas e imprecisas las demás semejanzas, que pudieran todavía señalarse, en lo tocante a pormenores pintorescos y recursos artísticos, (...)

  • Pernoud (HB) – Seleção da terceira visão do "Scivias"
    14 de outubro, por Cardoso de Castro

    Seleção de Régine Pernoud, Hildegarde de Bingen
    Terceira visão do primeiro livro do Scivias
    Vi uma esfera imensa, redonda e cheia de sombra, tendo uma forma oval menos larga no topo, mais ampla no centro, retraída na base; tendo na parte exterior um círculo de luz cintilante e embaixo um invólucro tenebroso. E nesse círculo de chamas havia um globo abrasado, tão grande que iluminava toda a esfera. Acima dele, três estrelas ordenadas em fila amparavam esse globo em sua atividade ígnea por medo de (...)

  • Plotino - Tratado 39,18 (VI, 8, 18) — Imagens e expressões que significam aquilo que é o Bem
    19 de junho, por Cardoso de Castro

    Capítulo 18: Imagens e expressões que significam aquilo que é o Bem 1-7: Fala ao interlocutor: busque o Bem no interior 7-32: Imagem do centro, dos raios e do círculo 32-39: Imagem da luz e do reflexo 39-44: O Bem é "causa da causa" 44-55: Retomadas de expressões platônicas: o Bem é "o que deve ser" e "momento favorável".
    Míguez
    18. Para buscar este principio, nada deberá indagarse fuera de El. Pero todo lo que busquéis en su interior buscadlo en lo que le sigue; a El dejadle por completo (...)

  • Plotino - Tratado 22,7 (VI, 4, 7) — Metáfora da mão e metáfora da esfera luminosa
    29 de março, por Cardoso de Castro

    3. Omnipresencia e identidad indivisa (caps. 7-10). a) Dos analogías (cap. 7). b) Omnipresencia y participación (caps. 8-10). [IGAL]
    Igal
    7. De nuevo nos formularemos la pregunta: ¿cómo un solo y mismo ser puede extenderse a todo? O lo que es igual: ¿cómo varios seres sensibles, situados en diferentes lugares, pueden participar del mismo ser? Porque, a tenor de lo que ya se ha dicho, no parece justo dividir este ser en varias partes, sino que más convendrá reducir esas mismas partes a la (...)

  • Plotino - Tratado 23,5 (VI, 5, 5) — Prevenções contra a metáfora do círculo e dos raios
    29 de março, por Cardoso de Castro

    Cap 5: Prevenções contra a metáfora do círculo e de seus raios
    Míguez
    5. Para hacer más claro este argumento, apelamos a la multiplicidad de rayos provenientes de un centro único. Y, así, queremos llevar a concebir cómo surgió la multiplicidad. Conviene advertir para ello que toda la multiplicidad de que se habla ha sido engendrada de una vez, en tanto podremos imaginar en un círculo rayos separados y que realmente no existan; porque se trata aquí de una superficie.
    Nada allí de superficie ni de (...)

  • Plotino - Tratado 28,16 (IV, 4, 16) — A questão da sucessão: ela existe nos produtos da alma, mas não nela
    5 de maio, por Cardoso de Castro

    Cap 15 a 17: Dificuldades relativas à alma e à temporalidade Cap 15: A questão da temporalidade: as almas não estão no tempo Cap 16: A questão da sucessão: ela existe nos produtos da alma, mas não nela Cap 17: A questão da sucessão das razões na alma: mais a alma é submetida a um princípio único, melhor ela é
    Míguez
    16. Pero si hay en el alma universal una cosa y luego otra, si esta alma produce una cosa antes y otra después, y si, además, actúa en el tiempo, es claro que mira hacia el futuro. Ahora (...)

  • Plotino - Tratado 40,2 (II, 1, 2) — O fluxo dos corpos sensíveis
    31 de maio, por Cardoso de Castro

    Capítulos 1-2: As dificuldades que impõe a hipótese da incorruptibilidade do céu. Cap 1: Insuficiência dos argumentos do Timeu: a vontade de deus e do mundo contêm tudo Cap 2: O fluxo dos corpos sensíveis, se concerne também os astros, cria problema
    tradução
    2. Admitamos esta opinião e afirmemos que o céu e tudo o que há nele possui uma eternidade individual, enquanto o que cai sob a esfera da lua possui uma eternidade quanto à espécie. Haverá que mostrar também como um ser corporal pode conservar (...)

  • Plotino - Tratado 40,3 (II, 1, 3) — Imortalidade: o corpo do mundo e do céu
    31 de maio, por Cardoso de Castro

    Capítulos 3-5: A alma e o corpo participam da imortalidade do vivente. Cap 3: O corpo do mundo e do céu Cap 4: O poder da alma do mundo Cap 5: Exegese do Timeu 41c, sobre o demiurgo, a alma do mundo e a alma intelectiva
    tradução
    3. Como pois apesar de sua fluidez constante, cooperam à imortalidade do mundo a matéria e o corpo do universo? Porque o corpo (flui), diríamos, mas não para fora; permanece no universo e não sai de modo algum dele, não sofrendo igualmente nem aumento nem diminuição; (...)

  • Corbin (PM) – Haydar Amoli - aritmosofia
    10 de agosto, por Cardoso de Castro

    Se nos dice que los mazdeos constan de 70 ramas; los judíos de 71; los cristianos de 72; los moslimun de 73. Cifras sin duda de carácter aritmosófico. Por desgracia no se nos han explicado las razones de la progresión aritmética de 70 a 73. Pero se conoce la importancia de las cifras 70 y 72 en la tradición gnóstica y apocalíptica judía.
    El propósito de estos diagramas es "hacer ver" mediante una estructura imaginativa, el edificio de la historia de las religiones en su conjunto, en otras palabras, (...)

  • Plotino - Tratado 40,7 (II, 1, 7) — A composição material do céu: exegese Timeu 31b
    31 de maio, por Cardoso de Castro

    Capítulos 6-7: A composição material do céu. Cap 6: Justificação da natureza puramente ígnea do céu Cap 7: Apelo à autoridade platônica por uma nova interpretação de Timeu 31b
    Míguez
    7. Quizá sea lo más conveniente dar oídos a Platón: según él, si hay en la tierra algún sólido que ofrezca resistencia, es porque la tierra se halla situada en el centro, como un verdadero puente volante; y así, se muestra bien asentada para cuantos caminan sobre ella, en tanto que los animales esparcidos por su superficie (...)

  • Plotino - Tratado 14,2 (II, 2, 2) — O movimento dos outros corpos
    31 de maio, por Cardoso de Castro

    Capítulo 2: O movimento dos outros corpos 1-3. As outras coisas são partes do universo e recebem dele seu movimento. 3-5. O homem não é apenas uma parte do universo, mas existe nele mesmo. O centro da alma e o centro do corpo. 5-11. A alma possui um centro inteligível e o corpo possui um centro local. 11-12. Posto que a alma gira ao redor de seu próprio centro, o corpo faz o mesmo. 12-15. A alma gira ao redor de deus. Todas as almas efetuam um movimento de rotação 15-16. Cada alma gira ao redor (...)

Notas