kynismos / κυνισμός

Matérias

• de Castro: uma analogia ao computador — mão com esfera reflexiva de Escher
  20 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

  Dentre as diversas figuras de Escher, aquela denominada “Mão com esfera reflexiva” pode servir de forma magistral para revelar, segundo a ótica da teoria aristotélica das quatro causas, interpretada por Heidegger, “o que é a informática?”. Através de nossa análise da pretensa analogia desta imagem com o que chamaremos de “dar-se da informática”, esperamos poder re-velar a técnica da informação, a informática, na concretude do computador, do engenho de representação.
  Retomemos, portanto, a imagem do (...)

• Yourcenar (MA:20-22) – amor
  6 de novembro de 2020, por Cardoso de Castro

  YOURCENAR, Marguerite. Memórias de Adriano. Tr. Maria Calderaro. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1980, p. 20-22
  Os cínicos e os moralistas concordam em colocar a volúpia do amor entre os prazeres ditos grosseiros, como o prazer de comer e de beber, declarando-a, contudo, menos indispensável do que aqueles, visto que podem perfeitamente prescindir dela. Do moralista tudo se espera, mas espanta-me que o cínico se tenha enganado. Admitamos que uns e outros receiem seus próprios demônios, seja (...)

• Latour (VL:192-195) – Como os cientistas iludem-se sobre a verdadeira natureza dos fatos que produzem?
  27 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

  LATOUR, Bruno & WOOLGAR, Steve. A Vida de Laboratório. A produção dos fatos científicos. Rio de Janeiro: Relume Dumará, 1997, p. 192-195
  Os fatos e os artefatos não correspondem a enunciados respectivamente verdadeiros e falsos. Os enunciados situam-se sobre um continuum em que sua posição depende do grau em que eles apelam para as condições de sua construção. Alguns deles, que se situam aquém de um certo limite neste continuum, fazem referência às condições de sua construção. Esta é uma exigência (...)

• Fernandes (SH:12-15) – Antropologia Filosófica
  10 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

  [FERNANDES, Sérgio L. de C.. Ser Humano. Um ensaio em antropologia filosófica. Rio de Janeiro: Editora Mukharajj, 2005, p. 12-15]
  Bem... nossas investigações acerca dessas teses poderíam chamar-se de “Antropologia”. Mas há uma “antropologia física”, que é uma ciência biológica; outra “cultural”, que é uma ciência... digamos, “social”. Há quem pense que haja antropologias “religiosas”. E, finalmente, ainda há uma outra, cujo estatuto acadêmico é tido — injustamente! —, em certos departamentos de Filosofia, como (...)

• Dilthey: Sócrates
  24 de março

  Excertos de Wilhelm Dilthey, História da Filosofia. Trad. Silveira Mello. Livraria Exposição do Livro, sem data. III. A Filosofia ática. Idealismo de Sócrates e de Platão 1. Sócrates
  Segundo Cícero, Sócrates fêz com que a filosofia descesse do céu à terra e se interessasse pela vida e pelos costumes, pelos bens e pelos males. Nasceu em Atenas, em 470 a. C. ou nos primeiros meses do ano seguinte. Era filho do escultor Sofronisco e da parteira Fenarete. Sua atividade reduz-se à conversação. As fontes (...)

• Coomaraswamy Religiões Comparadas
  28 de março

  Religiões comparadas Hemos llegado a concebir la religión más como un conjunto de reglas de conducta que como una doctrina sobre Dios; menos como una doctrina sobre lo que debemos ser que sobre lo que hemos de hacer; y porque hay necesariamente un elemento contingente en cada aplicación de los principios a los casos particulares, hemos llegado a creer que la teoría debe diferir de la práctica. Esta confusión de las expresiones necesarias con los fines transcendentes (como si se pudiera alcanzar la (...)

• Plotino - Tratado 22,7 (VI, 4, 7) — Metáfora da mão e metáfora da esfera luminosa
  29 de março, por Cardoso de Castro

  3. Omnipresencia e identidad indivisa (caps. 7-10). a) Dos analogías (cap. 7). b) Omnipresencia y participación (caps. 8-10). [IGAL]
  Igal
  7. De nuevo nos formularemos la pregunta: ¿cómo un solo y mismo ser puede extenderse a todo? O lo que es igual: ¿cómo varios seres sensibles, situados en diferentes lugares, pueden participar del mismo ser? Porque, a tenor de lo que ya se ha dicho, no parece justo dividir este ser en varias partes, sino que más convendrá reducir esas mismas partes a la (...)

• Plotino - Tratado 23,5 (VI, 5, 5) — Prevenções contra a metáfora do círculo e dos raios
  29 de março, por Cardoso de Castro

  Cap 5: Prevenções contra a metáfora do círculo e de seus raios
  Míguez
  5. Para hacer más claro este argumento, apelamos a la multiplicidad de rayos provenientes de un centro único. Y, así, queremos llevar a concebir cómo surgió la multiplicidad. Conviene advertir para ello que toda la multiplicidad de que se habla ha sido engendrada de una vez, en tanto podremos imaginar en un círculo rayos separados y que realmente no existan; porque se trata aquí de una superficie.
  Nada allí de superficie ni de (...)

• theos
  24 de março

  theós: Deus
  1. Como termo filosófico «o divino» (theion) é muito mais velho que a noção de um Deus personalizado. De fato, há entre os filósofos uma forte corrente de cepticismo acerca destas figuras antropomorfizadas presentes na mitologia grega (ver mythos, a bem conhecida crítica enfática de Xenófanes (frgs. 11, 15), e os comentários irônicos de Platão no Timeu 40d-e). Mesmo onde o velho aparato mitológico é usado pelos filósofos, como em Empédocles (ver frg. 6), é só para reduzir os Olímpicos a forças (...)

• Plotino - Tratado 23,9 (VI, 5, 9) — A esfera sensível não possui senão uma única coisa, uma única vida e uma única alma
  29 de março, por Cardoso de Castro

  Cap 9: A esfera sensível não possui senão uma única coisa, uma única vida e uma única alma; sobre a natureza da unidade verdadeira.
  Míguez
  9. Si pensamos por añadidura que todas las cosas engendradas -y naturalmente los elementos- originan una figura esférica, no por ello hemos de decir que una pluralidad de causas concurre parcialmente, a su producción, esto es, parte por parte y atribuyéndose cada una la parte que le corresponde, sino que hemos de considerar una causa única que actúa en (...)

• Coomaraswamy: Si-mesmo e Sopros
  28 de março, por Cardoso de Castro

  Como hemos dicho, al Sí mismo, como a su «principal» (sresthah), o como a «ninguno más glorioso» (nihsreyasah), los Soplos «recurren» o ante Él «se inclinan» (srayanti). En este sentido, ellos son a la vez sus rayos y sus glorias (sriyah) y, colectivamente, su «gloria» (sri), puesto que Él es la «cabeza» (siras, latín caput) hacia la cual tienden y en la cual reposan (sritah) como su refugio o su cobijo (sarman, saranam); y puesto que los Soplos son sus tributarios, Brahma está «rodeado de gloria» (sriya (...)

• Homem Centro Criação
  28 de março

  VIDE: CALIFA, CHAKRAVARTI, IbnArabiCoraoII28 - IBN ARABI Cristologia Bernardo de Clairvaux: IN VIGILIA NATIVITATIS DOMINI (sermo III)
  E contempla primeiro a criação, a posição e a disposição das coisas, a saber: quanto poder há na criação, quanta sabedoria em sua disposição, quanta benignidade em sua composição. Vê na criação quantas coisas e quão grandes o foram criadas poderosamente; na disposição, quão sabiamente todas estão colocadas; na composição, de que modo benigno estão unidas as coisas supremas e (...)

• Padres Acídia
  28 de março

  Excertos de A SABEDORIA DO DESERTO - SEGUNDO GALILEA, Paulinas
  Merecem atenção especial as reflexões que fizeram os monges do deserto a respeito da pathos - paixão e do demônio do “azedume”. O azedume tem importância porque não é tanto uma pathos - paixão específica, mas sim um estado de espírito que invade a consciência humana. O azedume é o tédio ou desgosto espiritual. É o vazio global e falta de propósito, aparente, que submerge a pessoa em certas etapas de seu desenvolvimento humano e espiritual, e (...)

• Bréhier: EL SIGLO III DE NUESTRA ERA
  24 de março

  CAPÍTULO I EL SIGLO III DE NUESTRA ERA
  Pocos períodos hay más dramáticos que el fin del paganismo. El Imperio romano, amenazado desde el exterior por los bárbaros al norte y por los persas al este, está desgarrado interiormente por crisis de toda índole: una conmoción moral, social e intelectual trastrueca el sentido de los valores que habían sustentado el viejo mundo. Época rica en aspectos pintorescos también, en que el historiador del pensamiento se deja seducir fácilmente por la confusa mezcla de (...)

• Needleman Lenda de Asmodeus
  28 de março

  Para construir o templo, para criar o lugar dentro do qual a mais elevada santidade poderia ser contatada — óbvio que esse grande templo era interno, e não um simples edifício externo —, ele precisava da ajuda do shamir — alguma coisa pequena e oculta, alguma coisa tão ativa que, simbolicamente, conseguia cortar qualquer coisa. Penetrar qualquer coisa. Sem esse poder sutil, o templo do homem não poderia conter aquele a quem os hebreus deram o nome de YHWH — ou seja, o Eu sou.
  Essa coisa sutil, (...)

• Gregorio de Nissa Obras
  29 de março

  Excertos da tese de Maria Cândida da Costa Reis Monteiro Pacheco, S. Gregório de Nissa - Criação e Tempo
  Apesar duma vida agitada, S. Gregório de Nissa tem uma obra vastíssima, traduzindo interesses múltiplos e variados e uma cultura profunda. Nela se reflete a sua personalidade e se retratam as suas preocupações de pensador, de polêmico, de homem da Igreja, de pregador e de místico.
  Nesta época, a Igreja da Ásia Menor atravessa um período agitado e a controvérsia está na ordem do dia. Como bispo, S. (...)

• Evola Centro
  28 de março

  Pero esta corriente se había dejado ya presentir en algunos autores llamados con razón los Walt Witman de un mundo que se hunde y no de¡ mundo optimista, lleno de esperanza y de vida, de la juventud democrática americana. A parte de un Dos Pasos y de algunos otros de¡ mismo grupo, es el Henry Miller del primer período quien puede considerarse con más derecho como el padre espiritual de estas corrientes. Se ha podido decir de él que era «más que un escritor o que un artista, una especie de fenómeno (...)

• Jaeger: Educação em Sócrates
  24 de março

  Jaeger, Werner - PAIDEIA, Los ideales de la Cultura Griega
  El problema de la educación de los gobernantes, que Jenofonte sitúa en primer plano, constituye el tema de un largo diálogo con el filósofo posterior del hedonismo Aristipo de Cirene. En este diálogo se manifiesta con colores regocijantes la antítesis espiritual entre maestro y discípulo, que debía destacarse claramente desde el primer momento. La premisa fundamental de que arranca aquí Sócrates es la de que toda educación debe ser (...)