Paracelso

Matérias

• Arnold : ILLUMINISME ET CABALISME AUX XVIe ET XVIIe SIÈCLES
  23 de janeiro de 2010, por Cardoso de Castro

  Extrait de Paul Arnold, Ésotérisme de Shakespeare, Mercure de France, 1955.
  Jean Trithème, abbé de Spanheim, mourut en 1516, vingt ans après Pic de la Mirandole. Il avait été, autant que l’Italien, un maître incontesté en « l’art » occulte ; et il avait initié à sa haute science Paracelse et Cornélius Agrippa. Sous la protection de l’empereur Maximilien, et parfois pour répondre à ses questions, il avait écrit plusieurs traités qui font date dans l’histoire du cabalisme. Héritier d’une longue tradition, il (...)

• CYRANO DE BERGERAC PHILOSOPHE HERMÉTIQUE
  13 de outubro de 2007, por Cardoso de Castro

  Les Cahiers d’Hermès. Dir. Rolland de Renéville. La Colombe, 1947
  Certes, nous ne ferions pas une constatation particulièrement originale, si nous disions que la littérature a totalement transformé la figure de Cyrano de Bergerac, en lui assurant la faveur du grand public, dans une réputation quasi universelle. Ainsi par les moyens les plus divers, la Vérité est-elle imposée aux hommes, même dans le clinquant des tréteaux, dans l’enthousiasme tapageur des foules, toujours prêtes à s’émouvoir et à (...)

• Jacob Boehme
  29 de março

  Biografia e bibliografia Breve notícia de Antoine Faivre em seu livro "O Esoterismo" (Papirus): A teosofia de Boehme — Pela ênfase sobre a "Luz da Natureza", o Paracelso - paracelsismo é mais unia filosofia esotérica da Natureza do que unia teosofia propriamente dita, mas é dessa fonte que a teosofia germânica brotará. No século XVI não faltam teósofos fora da Alemanha, como Jorge de Veneza, Guilherme Postel, outros já citados, aos quais se acrescentariam ainda nomes como Lambert Daneau (Physice (...)

• Conto da Serpente Verde
  28 de março

  Excertos do livro de Yvette Centeno, "A SIMBOLOGIA ALQUÍMICA NO CONTO DA SERPENTE VERDE DE GOETHE"
  O Conto da Serpente Verde de Goethe, escrito em 1795, ainda hoje é, de todas as suas obras, aquela que nos deixa mais perplexos.
  Integra-se numa obra a que o autor deu o título de Conversas de Emigrantes Alemães. Mas nem o título, nem o teor geral das histórias narradas, ajudam a entender melhor o Conto com que a obra finaliza. Várias histórias são contadas pelos emigrantes uns aos outros, que assim (...)

• Barbuy: senso comum (5) - ciência
  6 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

  BARBUY, Heraldo. O Problema do ser e outros ensaios. São Paulo: Convívio, 1984, p. 146-153.
  5. A tentativa de tudo explicar por meio de discursos racionais e métodos matemáticos parte da ignorância de que, se umas verdades foram expressas em mitos, outras em poesia, outras em música, isto se deve a que tais verdades não podiam [146] ser expressas absolutamente de outra maneira: ao contrário, o naturalismo científico, com sua visão linear da história, com seu progressismo, pretendeu que todo o (...)

• Husserl (FCR:72-73) – O ideal do radicalismo
  13 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

  HUSSERL, Edmundo. A Filosofia como Ciência de Rigor. Tr. Albin Beau. Coimbra: 1992, p. 72-73
  Certamente precisamos também da História. Não será ao modo dos historiadores, perdendo-nos nas continuidades evolutivas que estão na origem das grandes Filosofias, mas será, sim, para que a própria substância espiritual delas exerça sobre nós a sua acção sugestiva. De facto, estas Filosofias históricas exalam uma vida filosófica na plenitude da sua riqueza e do seu vigor de motivações vivas, desde que saibamos (...)

• Valette : La Symbolique du rêve (présentation)
  5 de agosto de 2014, por Cardoso de Castro

  Extrait de la présentation du livre par son traducteur, Patrick Valette
  La Symbolique du rêve est, avec L’Ame du monde de Schelling, l’une des ouvres les plus célèbres de la philosophie de la nature et de ce vaste mouvement que fut le romantisme allemand. Elle partage avec le livre de ce philosophe le privilège de porter un titre extrêmement évocateur et, à bien des égards, caractéristique d’une forme de pensée en rupture radicale avec le rationalisme du « siècle des lumières ». Symbolique évoque en (...)

• Paul Arnold: ILLUMINISME ET CABALISME AUX XVIe ET XVIIe SIÈCLES
  10 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro

  Extrait de l’Ésotérisme de Shakespeare, par Paul Arnold. Mercure de France, 1955.
  Jean Trithème, abbé de Spanheim, mourut en 1516, vingt ans après Pic de la Mirandole. Il avait été, autant que ’ l’Italien, un maître incontesté en «l’art» occulte ; et il avait initié à sa haute science Paracelse et Cornélius Agrippa. Sous la protection de l’empereur Maximilien, et parfois pour répondre à ses questions, il avait écrit plusieurs traités qui font date dans l’histoire du cabalisme. Héritier d’une longue (...)

• LE PHILOSOPHE ALLEMAND JACOB BOEHME (1575-1624)
  11 de outubro de 2007, por Cardoso de Castro

  CHEZ BNF-Gallica
  Ce n’est pas l’usage, même en Allemagne, d’assigner au cordonnier théosophe de la Renaissance, Jacob Boehme, une place importante dans l’histoire de la philosophie. On reconnaît en lui, avec Hegel, un esprit puissant; mais, quand on accorde que de son oeuvre obscure et confuse se dégagent un certain nombre de doctrines à peu prés saisis­sables pour l’intelligence, on range ces doctrines du côte de la théologie et de l’édification chrétienne, plutôt qu’on n’y voit des monuments de la (...)

• Koyré : Boehme - du mal, de la liberté, de l’être, du monde et de Dieu
  4 de agosto de 2014, por Cardoso de Castro

  Extrait de « La philosophie de Jacob Boehme »
  Des deux côtés se pose le même problème du mal : comment, si Dieu est bon, s’il est la joie et la bonté elle-même, si, en même temps, il est la source dernière de toute réalité, le mal est-il possible? D’autre part, si dans le monde et l’âme elle-même le mal est si visiblement présent, comment peut-on admettre que Dieu y soit présent aussi? Problèmes terribles, plus difficiles encore pour Boehme que pour quiconque, parce que, pour lui, le mal n’est pas une (...)

• Fussler : L’inscription de l’ordre humain dans l’ordre naturel renvoie à la puissance abyssale de Dieu
  25 de julho de 2014, por Cardoso de Castro

  Extraits de « Les Idees Ethiques, Sociales et Politiques de Paracelse (1493-1541) et leur Fondement », de Jean-Pierre Fussler
  Cette inscription est possible parce que, pour Paracelse, l’ordre de l’univers et l’ordre éthique renvoient à Dieu. Celui-ci est présenté comme le souverain maître (Herr, Oberherr) de tout ce qui existe. Il règne également sur le monde naturel, sur l’univers et sur l’homme. Cette conjonction est omniprésente dans les textes que nous avons étudiés, notamment dans l’Auslegung des (...)

• Ghyka: Sortilèges du Verbe - MÉTAPHORE ET ANALOGIE
  16 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro

  Le mot comme image, symbole ou métaphore. — La métaphore et l’analogie. — Analogie et proportion. — La métaphore chez Shakespeare et Mallarmé. — La théorie hermétique de l’analogie et les correspondances de Baudelaire. — L’univers analogique de Mallarmé. — Rôle de l’analogie dans la philosophie, la mathématique et l’esthétique méditerranéennes. — L’invariant et la recherche de l’absolu. — Les contes de fées comme rêveries symboliques des peuples. — Le symbolisme littéraire en tant que système philosophique.

• Albert-Marie Schmidt : HAUTE SCIENCE ET POESIE FRANÇAISE AU SEIZIEME SIÈCLE
  15 de dezembro de 2008, por Cardoso de Castro

  Les Cahiers de’Hermès.Dir. Rolland de Renéville. La Colombe, 1947
  Remarques préliminaires
  Le présent essai traite principalement de l’influence des doctrines ésotériques sur la notion du monde qu’illustrèrent divers poètes de la Renaissance française. Et pourtant il ne peut être considéré comme une contribution à l’histoire de l’ « Occultisme ».
  Certes, Cornélius Agrippa, dès la première moitié du seizième siècle, a vulgarisé, avec une déplorable indiscrétion, le terme de « Philosophie occulte ». Mais les (...)

• Berdiaeff : La spiritualité nouvelle. La réalisation de l’Esprit
  23 de janeiro de 2009, por Cardoso de Castro

  Extrait de «Esprit et réalité », par Nicolas Berdiaeff. Aubier, 1953.
  CHAPITRE VII La spiritualité nouvelle. La réalisation de l’Esprit
  I
  Tout ce qu’on a dit dans les chapitres précédents nous conduit à la découverte d’une spiritualité nouvelle. Nous devons penser l’esprit et la vie spirituelle d’une manière historique. Penser d’une manière historique ne signifie pas qu’on pense à la façon des historiens. L’historisme ne veut connaître que l’objectivation, c’est-à-dire que pour lui l’esprit disparaît (...)

• Centeno: O Conto da Serpente Verde
  22 de maio de 2020, por Cardoso de Castro

  Excertos do livro de Yvette Centeno, A SIMBOLOGIA ALQUÍMICA NO CONTO DA SERPENTE VERDE DE GOETHE
  O Conto da Serpente Verde de Goethe, escrito em 1795, ainda hoje é, de todas as suas obras, aquela que nos deixa mais perplexos.
  Integra-se numa obra a que o autor deu o título de Conversas de Emigrantes Alemães. Mas nem o título, nem o teor geral das histórias narradas, ajudam a entender melhor o Conto com que a obra finaliza. Várias histórias são contadas pelos emigrantes uns aos outros, que assim (...)

• Gusdorf: Structure de l’oeuvre
  7 de agosto de 2008, por Cardoso de Castro

  Résumé d’après la table de matières des deux tomes de l’oeuvre publié par PUF, 1993.

• Faivre : Naturphilosophie
  4 de agosto de 2014, por Cardoso de Castro

  Extrait de « Philosophie de la Nature »
  Dans la genèse de la Naturphilosophie comme de la théosophie occidentales modernes, Paracelse a joué un rôle déterminant. Tandis que selon la tradition néoplatonicienne le premier principe divin s’abaisse jusque dans la matière par une série de degrés, la Nature selon Paracelse est plutôt épiphanie branchée directement sur la toute-puissance divine. Mais Paracelse partage avec le néoplatonisme une conception qualitative du temps, toute chose individuelle possédant (...)

• Henri Plard : L’homme au centre du monde
  7 de agosto de 2010, por Cardoso de Castro

  La mystique d’Angelus Silesius, par Henri Plard
  La pensée d’Angelus Silesius prolonge dans le XVIIe siècle celle des mystiques médiévaux, elle-même en rapports constants avec la scolastique; nulle part cette place qu’il occupe comme héritier d’une tradition n’apparaît plus nettement que dans sa conception du monde. Comme Jakob Boehme, il voit en lui des forces antithétiques, la lutte de la lumière et des ténèbres; comme lui aussi, il place en son centre la volonté humaine, possibilité d’un choix entre le (...)

• Angelus Silesius - La culture mystique
  11 de outubro de 2007, por Cardoso de Castro

  La mystique d’Angelus Silesius, Henri Plard, Aubier, 1943
  Lorsque le jeune docteur Scheffler s’installa à Oels dana les derniers mois de 1649, comme médecin du duc Sylvius Nimrod de Wurtemberg, il avait déjà subi de complexes influences, qui, sans qu’il en eût nettement pris conscience, allaient préparer son évolution vers une religiosité supérieure aux confessions, puis vers un catholicisme de plus en plus strict. Mais tous ces germes ne devaient se développer que plus tard, après qu’il fut devenu (...)

• Yourcenar: dignosticar
  9 de junho de 2020, por Cardoso de Castro

  Excerto de YOURCENAR, Marguerite. A Obra em Negro. Tr. Antonio Ramos Rosa, Luísa Neto Jorge e Manuel João Gomes. Lisboa: Dom Quixote, 2002
  Antonio Ramos Rosa et alii
  — Vós sois médico—disse o capitão.
  — Sou—disse Zenão.—Entre outras coisas.
  — Sois médico—tornou o flamengo, obstinado.—Calculo que uma pessoa se deve cansar de coser os homens, assim como também de os descoser. Não estais cansado de vos levantar a meio da noite para cuidar desta pobre carcaça?
  — Sutor, ne ultra...—retorquiu (...)