Página inicial > Palavras-chave > Termos > sperma / σπέρμα / spérma / semente / gérmen / σπείρω / speiro / semeador / κόκκος / (...)

sperma / σπέρμα / spérma / semente / gérmen / σπείρω / speiro / semeador / κόκκος / kokkos / grão / ἄχυρον / achyron / palha / γεωργός / georgos / lavrador

      

gr. σπέρμα, spérma: semente. Da raiz sper-, cujo sentido original parece ser "espalhar". A semente do fogo   é um tema de ricas consonâncias mitológicas (Prometeu), cosmológicas (fogo monádico pitagórico) e fisiológicos (Odisseia   V, 488ss). O termo panspermia que descreve a ideia de Anaxágoras   que toda coisa tem uma semente de tudo, designa na origem o bolo servida nas festa cultuais., reunindo as primícias de todos os frutos.

Na Homilia   sobre o Livro dos Números, Orígenes fala de "uma terra   semeada da palavra de Deus  ", e em seus Comentários sobre Ezequiel, deixa claro que "a terra, é nossa alma  ". Assim elabora, sempre que trata da semente como representada na Parábola do Semeador, da necessidade   de semear nas almas as santas sementes de uma doutrina   santa, de acolher   as santas sementes em um coração   renovado, de fazer frutificar as sementes sobre o verdadeiro caminho  , o Cristo  .

René Guénon

O Princípio divino que reside no centro   do Ser é representado, na doutrina hindu, por um grão, ou uma semente (dhâtu), e por um germe (bhijâ). [Observaríamos, a propósito, o parentesco das palavras latinas gramen, grão, e gérmen, germe. No sânscrito, a palavra dhâtu serve também para designar a raiz verbal como a "semente" cujo desenvolvimento dá nascimento à linguagem como um todo (cf. L’Homme et son devenir selon le Vêdânta, cap. XI)] pois de certo modo só está virtualmente nesse ser, enquanto a "União  " não estiver efetivamente realizada.[Dizemos "virtualmente" ao invés de "potencialmente", pois nada pode existir de potencial na ordem   divina; é apenas no que se refere ao ser individual e em relação a ele que se poderia falar nesse caso de potencialidade. A pior   potencialidade é a indiferenciação absoluta da "matéria-prima" no sentido aristotélico, idêntica à indistinção do caos   primordial.] Por outro lado, esse mesmo ser e a manifestação total à qual pertence só existem por causa   do Princípio, só têm realidade positiva pela participação em sua essência e na exata medida dessa participação. O Espírito divino (Atma  ), sendo o Princípio único de todas as coisas, ultrapassa imensamente toda existência. [Tomamos a palavra "existência" em sua acepção etimológica rigorosa: existere, ou seja, ex-stare  , manter o seu ser com outra coisa além de si mesmo  , ser dependente de um princípio superior. A existência assim entendida diz respeito essencialmente ao ser contingente, relativo, condicionado, ou seja, o modo de ser que não tem em si mesmo sua razão suficiente.] É por isso que se diz que ele é maior que cada um dos "três mundos", terrestre, intermediário e celeste (os três termos do Tribhuvana  ), que são os diferentes modos   da manifestação universal  , e também maior que o conjunto   desses "três mundos", pois está além de toda manifestação, por ser o Princípio imutável  , eterno, absoluto e incondicionado. [Os "três mundos" não são mencionados na parábola do grão de mostarda, mas encontram-se representados pelas três medidas de farinha   na parábola do fermento, que lhe segue imediatamente (Mateus  , 13, 33; Lucas  , 13, 20-21).] [O GRÃO DE MOSTARDA]

Existe ainda, na parábola do grão de mostarda, um ponto que exige explicação no que se refere ao que acaba de ser dito: [Podemos ainda assinalar que o "campo  " (kshêtra) é, na terminologia hindu, a designação simbólica do domínio no qual se desenvolvem as possibilidades de um ser.] a semente, ao se desenvolver, torna-se uma árvore, e sabemos que a árvore é, em todas as tradições, um dos principais símbolos do "Eixo   do Mundo". [Cf. Le Symbolisme de la Croix  , cap. IX.] Essa significação ajusta-se aqui perfeitamente: a semente é o centro; a árvore que dela sai é o eixo, proveniente desse centro, e, através de todos os mundos, ela estende seus ramos, sobre os quais vêm pousar as "aves do céu" que, como em certos textos hindus, representam os estados superiores do ser. Esse eixo invariável, de fato, é o "suporte divino" de toda existência; ele é, como ensinam as doutrinas extremo-orientais, a direção segundo a qual se exerce a "Atividade   do Céu", o lugar da manifestação da "Vontade do Céu". [Cf. Le Symbolisme de la Croix, cap. XXIII. Empregaríamos aqui, de bom-grado, a expressão "lugar metafísico", por analogia   com o "lugar geométrico", que oferece um símbolo tão exato quanto possível do que estamos tratando.] Não seria essa uma das razões pelas quais, no Pater  , logo após o pedido "Venha o teu reino" (trata-se na verdade do "Reino de Deus  "), suceda-se este outro: "Seja feita a tua vontade assim na terra como no céu", expressão da união "axial" de todos os mundos entre si e ao Princípio divino, da plena realização daquela harmonia   total à qual nos referimos e que só pode ser alcançada se todos os seres acordarem suas aspirações segundo uma única direção, qual seja, a do próprio eixo? [Cabe observar   que a palavra "concórdia" significa literalmente "união dos corações" (cum-cordia); nesse caso, o coração é utilizado para representar principalmente a vontade.] "Que todos sejam um", diz Cristo, "assim como tu, meu Pai, estás em mim   e eu em ti, também eles sejam um em nós... Que sejam um como nós somos um, eu neles e tu em mim, para que sejam perfeitos na unidade  ." (João, 17,21-23) Essa perfeita união é o verdadeiro advento   do "Reino dos Céus" que vem de dentro e desabrocha para fora, na plenitude   da ordem universal, acabamento de toda manifestação e restauração da integridade do "estado primordial". É a vinda da "Jerusalém Celeste no fim dos tempos": [Para vincular essa expressão mais estreitamente ao que acabamos de dizer sobre o simbolismo da árvore, lembraríamos ainda que a "Árvore da Vida", está colocada no centro da "Jerusalém Celeste" (cf. O Rei do Mundo, cap. XI, e Le Symbolisme de la Croix, cap. IX).] "Eis o tabernáculo de Deus com os homens: Ele habitar  á com eles, e eles serão o seu povo; e o próprio Deus estará com eles como seu Deus. [Poderíamos naturalmente nos reportar aqui ao que foi dito mais acima a respeito da Shekinah e de Emmanuel.] E lhes enxugará toda lágrima de seus olhos, e a morte não mais existirá..." [Apocalipse  , 21, 34. A "Jerusalém Celeste", enquanto "Centro do Mundo", identifica-se de fato à "morada da imortalidade  " (cf. O Rei do Mundo, cap. VII).] "Nunca mais haverá qualquer maldição. Nela estará o trono de Deus e do Cordeiro; seus servos o servirão, contemplarão a sua face e nas suas frontes estará o nome dele. [É possível ver nisso uma referência ao "terceiro olho  ", com a forma de um iod, tal como explicamos em nosso estudo (Cap. 72) sobre O Olho que tudo vê: uma vez restabelecidos no "estado primordial", eles possuirão de fato, por isso mesmo, o "sentido da eternidade  ".] Não haverá mais noite,[Naturalmente a noite está aqui entendida no seu sentido inferior, em que é assimilada ao caos; evidentemente a perfeição do "cosmo" é o oposto do caos (poderíamos dizer que é o outro extremo da manifestação), de modo que tal perfeição pode ser considerada como um "Dia" perpétuo.] e não mais terão necessidade, nem da luz de lâmpada nem da luz do sol, porque o Senhor Deus brilhará sobre eles e reinarão por todos os séculos. [Apocalipse, 22, 3-5. Cf. também ibid., 21, 23: "A cidade não precisa nem de sol, nem de lua  , para lhe darem claridade, pois a glória   de Deus a ilumina, e o Cordeiro é a sua lâmpada." A "glória de Deus" é ainda uma designação da Shekinah, cuja manifestação, de fato, é sempre representada como "Luz" (cf. O Rei do Mundo, cap. III).] [GRÃO DE MOSTARDA]

Roberto Pla

É essa transformação, o reconhecimento do grão que “um é” em essência, e não a palha que veste   o grão e com a qual nos identificamos habitualmente, o que põe fim à dualidade   transitória, errônea, pois tudo é uno na unidade do “gérmen” semeado pelo Pai.

A presença do gérmen divino, a única Vida eterna implantada no mundo, é o que serve de selo da unidade; o que confirma que tudo há de ser um só reino, o de Deus, quando o mundo tenha passado  .

Em verdade, o mundo já passou para todo aquele que desde o princípio até hoje tenha sido transformado em grão. Quando todos os grãos se tenham revelado, ficarão consumadas essa dissipação do psíquico e esse desgaste das vestimentas, que profetizou Isaías.

Dissipação é negação de ser, essa negação que Jesus explicava como negação de si mesmo; uma negação que vem por si mesma quando a verdade sobre a natureza, evanescente, do psíquico, tenha sido descoberta. É o mesmo que as ondas do mar, que quando cessam não vão a nenhuma parte nem estão em seu lugar, senão que reabsorvem no mar e se dissipam como se nunca tivessem sido.

Quando às vestimentas desgastadas, é o tempo o que as leva a envelhecer e logo as queima e vêm a ser como fumaça. Mais tarde o tempo as esquece e nada resta delas por trás de si. Como se nunca houvessem sido.

Tudo isso significa que quando os reinos dos céus e da terra tenham passado, o todo   terá recuperado a unidade no Reino de Deus.

Se a exegese   manifesta do evangelho afirma um dualismo estrito para a eternidade pós-escatológica, é por sua interpretação peculiar do sentido da formosa imagem de Mateus da palha e do grão com a que João Batista abre a predicação.

Por efeitos do batismo   de fogo, desse fogo que Jesus disse que ele tinha vindo para lançá-lo sobre a terra (Fogo sobre a terra) e cuja obra consiste em derramar sabedoria   sobre o coração do homem  , pode Cristo aventar as messes trilhadas — e essa é a ação do mangual — para separar do grão a palha e limpar sua eira.

Como bem sabemos, a palha é em cada homem a envoltura superficial do grão, e este é o Ser   essencial, o espírito, a Palavra preexistente e eterna semeada em todo homem.

Que a palha significa aqui todos os conteúdos mortais próprios do mundo e dos quais o Homem se reveste; e que o grão é “figura” do gérmen eterno do Reino de Deus, é coisa tão evidente   que por si só parece refutar a ideia manifesta de que o mangual ativado por Cristo tem por fim que a palha — os homens maus — chegue aos fornos de um inferno eterno e extramundano, e que os grãos de trigo limpo — os homens “bons” — sejam reunidos no celeiro de Deus. Evangelho de Tomé - Logion 106

A ideia do momento da sega é explicado muito claramente em uma perícope fundacional, quando João Batista promulga o Reino de Deus como voz preparatória do caminho por onde deve acceder o Senhor: "Em sua mão tem o mangual, e limpará a sua eira, e recolherá no celeiro o seu trigo, e queimará a palha com fogo que nunca se apagará" (Mt 3,12). este texto não parece ter sido entendido em seu sentido justo por aqueles que não experimentaram ainda a intuição   do tesouro   interior, quer dizer, "do Ser que eles são", e por isso não sabem que não é possível que nenhum homem esteja isento do grão quando este, o grão, é o homem essencial, o homem pneumático. O que muitos entendem da enérgica afirmação de João Batista é que uns homens são grão e outros palha, segundo uma classificação absoluta e imatura que apresenta aos homens frente ao juízo divididos em bons e maus. Mas o que o mangual aventa é a palha que fica depois da messe e separado o grão da palha. O que importa entender é que a palha não é nunca nada por si mesma, senão o dejeto que fica para queimar como despojo ou envoltura do grão.

É importante esclarecer muito bem isto: o que a perícope do Batista tenta descrever não é um mundo formado por palha (homens maus) e grão (homens bons). O que explica é que todo homem consiste em ser um grão com vestimenta de palha e, em consequência, convida a todos sobre o resplendor da Boa Nova a empreender essa difícil e as vezes longa viagem   cujos primeiros passos vêm assinalados pela conversão (metanoia  ), e ao final da qual a palha termina por ser reconhecida como palha e o grão como grão. Este é o fruto   da conversão, bem distinto da posição errônea do homem que identifica a palha como grão. Quando chega a ação do mangual, o destino da palha é somente o do fogo da geena   (em seu sentido real) pois este fogo atua como a vida temporal, que consume permanentemente tudo aquilo que de nenhuma maneira poderia ser purificado porque é o homem que passou pela dupla ação batismal da água e do Espírito, aprendeu a discernir e sabe que a palha aventada nunca constituiu um "si mesmo"; assim como sua consciência, desperta pelo conhecimento que trazem em sua descida as línguas de fogo, põe sem esforço o machado "à raiz das árvores sem fruto", e quando estes são cortados para ser arrojados ao fogo, já não formam parte de seu coração.

Quanto ao grão, ele é sempre "o eleito  ", o habitante desse Reino que está dentro e fora de nós e do que o evangelista João diz "em enigma  ", que é o Filho do homem  , "o qual não subiu ao Céu senão que desceu do Céu (em nós) e está no Céu (Jo 3,13). Evangelho de Tomé - Logion 8

Frente à consumação do criado está a eternidade do ingênito  . Assim foi dito: A Palavra do Senhor permanece eternamente”. Nessa afirmação coincide o Livro de Daniel desde o AT: “O Deus vivo subsiste para sempre; seu reino não será destruído e seu império durará até o fim”. (Se refere, sem dúvida, ao fim do criado, pois de igual maneira que o que não nasceu não pode morrer, assim o não criado não conhecerá o fim).

Tudo isto significa que quando os reinos dos céus e da terra tenham desaparecido, o espírito dos “moradores” brilhará em sua unidade com o Deus vivo em seu império único e eterno.

Em consequência, a exegese oculta   do evangelho não encontra dualidade nem no princípio, nem no final da criação, porquanto a eternidade pós-escatológica, uma eternidade atemporal, consistirá em ser a unidade recuperada no reino de Deus.

Quando chegue tal ocasião, todos os grãos de semente que foram semeados no começo dos tempos, terão produzido já seu fruto de transformação. Isto é o que dizia Paulo: “Não todos morreremos, mas todos seremos transformados”. Com isto explicava o apóstolo que a transformação, o reconhecer-se como grão e deixar aventada a palha, é a obra designada. A isto agregava que alguns podem alcançar a bem-aventurança   de ser transformados antes de morrer.

A transformação, esse ressuscitar de entre os mortos por renascimento interior, que consiste, já se sabe, em reconhecer-se como grão, o retira o aguilhão da morte, pois a morte da palha, que é o que sempre morre, deixa de ser morte para a consciência ressuscitada, chegada à Vida eterna. A Vida eterna foi reservada desde o princípio a todos os grãos, porque eles, os grãos, tiveram sempre à Vida eterna em propriedade. Evangelho de Tomé - Logion 106

Matérias

  • Semente de Mostarda (Mt 13:31-32; Mc 4:30-32; Lc 13:18-19)
    21 de julho, por Cardoso de Castro

    Mt 13:31-32
    mt.13.31 [31] αλλην 243 [ANOTHER] παραβολην 3850 [PARABLE] παρεθηκεν 3908 [PUT HE BEFORE] αυτοις 846 [THEM,] λεγων 3004 [SAYING,] ομοια 3664 [LIKE] εστιν 2076 [IS] η 3588 [THE] βασιλεια 932 [KINGDOM] των 3588 [OF THE] ουρανων 3772 [HEAVENS] κοκκω 2848 [TO A GRAIN] σιναπεως 4615 [OF MUSTARD,] ον 3739 [WHICH] λαβων 2983 [HAVING TAKEN,] ανθρωπος 444 [A MAN] εσπειρεν 4687 [SOWED] εν 1722 τω 3588 [IN] αγρω 68 αυτου 846 [HIS FIELD;]
    mt.13.32 [32] ο 3739 [WHICH] μικροτερον 3398 [LESS] μεν 3303 [INDEED] εστιν 2076 [IS] παντων 3956 [THAN (...)

  • Parmênides – Poema - Fragmento 18
    8 de outubro, por Cardoso de Castro

    Mulher e homem quando juntos misturam sementes
    CARNEIRO LEÃO
    Mulher e homem quando juntos misturam sementes de Vênus, nas veias informando de sangue diverso a força, guardando harmonia corpos bem forjados modela. Pois se as forças, misturando o sêmen, lutarem e não se unirem no corpo misturado, terríveis afligirão o sexo nascente de um duplo sêmen.
    GREDOS «Cuando una mujer y un varón mezclan gérmenes de Amor, el poder que se forma en las venas de sangre diferente modela cuerpos bien creados, si (...)

  • Guénon: Semente Ponto Germe
    23 de julho

    Para limitarnos al caso que aquí nos interesa en especial y para hacer la cosa más fácilmente comprensible, podemos tomar términos de comparación en el orden matemático, sirviéndonos de los dos simbolismos, el geométrico y el aritmético, entre los cuales hay a este respecto perfecta concordancia. Así, el punto geométrico es cuantitativamente nulo y no ocupa ningún espacio, aunque es el principio por el cual se produce el espacio íntegro, que no es sino el desarrollo de las virtualidades propias de (...)

  • Evangelho de Tomé - Logion 9
    20 de julho, por Cardoso de Castro

    Parábola do Semeador
    Pla
    Jesus disse: uma vez saiu um semeador a semear com as mãos cheias de sementes que semeou. Umas sementes caíram no caminho; vieram os pássaros e as comeram. Outras caíram em pedregal e não firmaram as raízes na terra.; nem puderam elevar-se até o céu. Outras caíram entre espinhos que sufocaram a semente e os vermes a comeram. Outras caíram em terra boa e deram fruto até o céu; sua razão foi de sessenta por medida e cento e vinte por pedida. JESUS HA DICHO: UNA VEZ SALIO UN (...)

  • Plotino - Tratado 39,3 (VI, 8, 3) — A verdadeira liberdade situa-se no intelecto
    7 de janeiro, por Cardoso de Castro

    Capítulo 3: Prosseguimento da investigação psicológica e passagem ao Intelecto: é lá que deve se situar a verdadeira liberdade. 1-20: O que depende de nós pode ser ligado à opinião? ou à representação? 21-26: A livre disposição de si deve primeiramente ser reportada ao Intelecto
    tradução
    3. Eis porque é preciso examinar estas questões. Pois em as tratando já nos aproximamos de um discurso sobre os deuses [theon]. Em resumo, atribuímos o que depende de nós à vontade [boulesis], e situada esta última na (...)

  • de Castro (SEI): meio e informática: ontogenia comum?
    20 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    DE CASTRO, Murilo Cardoso. Sobre a essência da informática. Técnica e Informática a partir do pensamento de M. Heidegger. Tese (Doutorado em Filosofia) – Instituto de Filosofia e Ciências Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, p. 189. 2005. (revisado)
    Retomando a intenção inicial, ao compor este longo discurso sobre o engenho, o meio técnico-científico-informacional e o dar-se e propor-se da informática, a conclusão esperada é a afirmação de uma ontogenia comum dos (...)

  • Plotino - Tratado 17,1 (II, 6, 1) — Qualidade e "complemento" da realidade sensível
    17 de janeiro, por Cardoso de Castro

    Capítulo 1: Discussão sobre os estatutos respectivos da qualidade e do "complemento" da realidade sensível. 1-8: Relações entre o ser (on) e a realidade (ousia) no inteligível 8-29: É preciso estabelecer uma distinção entre as diferenças que completam a realidade sensível e as qualidades que lhe são exteriores 30-33: Exemplo da brancura da neve e da cerussita 33-40: Exemplo do calor, "ígneo do fogo visível" 41-48: É preciso estabelecer uma distinção entre as razões substanciais e suas produções, umas são (...)

  • Matgioi (VM:31-35) – Trigramas e Hexagramas
    2 de setembro, por Cardoso de Castro

    MATGIOI. La Voie métaphysique. Paris: Éditions traditionnelles, 1980, p. 31-35
    OS GRAFISMOS DE DEUS (resumo do Capítulo III) Diferentemente da tradição ocidental, aqui não há um nome para Deus, nem se imagina um velho barbudo, nem um símbolo como um triângulo com um olho no meio. O que chamamos Deus não tem nome e é representado por um caráter chamado Thien (que em mandarim falado se traduz por céu); com várias propriedades especiais, não ao céu, mas ao que está no céu ou atrás dele, formando uma ideia (...)

  • Plotino - Tratado 47,2 (III, 2, 2) — O universo é uma imagem inferior do Intelecto
    29 de janeiro, por Cardoso de Castro

    Cap. 2: O universo é uma imagem inferior do Intelecto, uma mistura de matéria e de razão, onde reina uma única harmonia apesar da guerra que se lançam as partes.
    Míguez
    2-De ese mundo verdadero y uno obtiene su existencia este mundo nuestro que no es verdaderamente uno; que es múltiple, añadiremos, y se halla repartido en muchas partes, distantes y extrañas entre sí, en las cuales ya no reina la amistad, sino también el odio, por la misma separación e insuficiencia de cada parte que, (...)

  • Santos Fogo
    29 de março

    O FOGO O fogo não fala aos animais mas, fala ao homem, e a linguagem que ele usa só o homem podia entendê-la.
    Ante o fogo, o animal se espanta e foge, mas o homem espanta-se e aproxima-se. É que entre ele e o fogo, há alguma coisa que os irmana. Em todos os povos, o fogo é objeto de culto, e do culto mais profundo. É o homem o único ser que se apropria do fogo e o domina, sem dominá-lo.
    Misto de bem e de mal, o homem dirige-o apenas buscando-lhe o bem que ele oferece.
    E a lenda de Prometeu (...)

  • Cristo Preexistente Naassenos
    29 de março

    Cristo Preexistente Formulações - CAPÍTULO 1.— O CRISTO PREEXISTENTE Naassenos, Peratas - peratas e Setianos - setianos de Hipólito; Ofitas - ofitas de Irineu de Lião - São Irineu
    Os Peratas - peratas e Setianos - setianos de Hipólito se desentendem da teologia do mediador e insistem em sua intervenção — como veículo dos gérmens divinos — sobre o mundo sensível. Seu esquema é: Ingênito-autógeno (=Cristo)-gênito. A preexistência se supõe; os componentes físicos do autógeno também. Lê-se os dois títulos do (...)

  • Plotino - Tratado 8,5 (IV, 9, 5) — A alma é uma realidade única
    16 de maio, por Cardoso de Castro

    Capítulos 4 e 5: Justificação da tese. Cap. 4. A unidade de todas as almas se explica pela unidade de sua proveniência Cap. 5. A alma é uma realidade única que, como a ciência, tem a capacidade de ser em múltiplas coisas.
    Míguez
    5. Pero, ¿cómo una sustancia única puede encontrarse en muchas otras? Porque, o bien se encuentra toda ella en todas las demás sustancias, o permaneciendo en su lugar, y sin dejar de ser una misma, da origen a toda la multiplicidad de los seres. Convengamos en que se trata (...)

  • Centeno Alquimia e Misticismo
    28 de março

    ALQUIMIA E MISTICISMO: UMA APROXIMAÇÃO Julgo que não repugnará aos estudiosos a definição de misticismo como forma de experiencia da divindade, imediata e directa, ou sentida e julgada como tal. Experiência que pode ser instantânea, súbita iluminação, ou resultar de longas preparações interiores que visam atingir a Realidade Suprema, como escreve Gershom Scholem - G. G. Scholem em La Kabbale et sa Symbolique (Ed. Payot, Paris, 1966). Em regra, estas experiencias situam-se num contexto tradicional. Mas (...)

  • Semente que germina
    28 de março

    E dizia: O reino de Deus é assim como se um homem lançasse semente à terra. E dormisse, e se levantasse de noite ou de dia, e a semente brotasse e crescesse, não sabendo ele como. Porque a terra por si mesma frutifica, primeiro a erva, depois a espiga, por último o grão cheio na espiga. E, quando já o fruto se mostra, mete-se-lhe logo a foice, porque está chegada a ceifa. (Mc 4:26-29; pesquisar passagem e comentários em CCEL)
    Uma parábola sobre o reino de Deus, comparado ao ato de lançar semente à (...)

  • Plotino - Tratado 18,3 (V, 7, 3) — O caso particular dos gêmeos
    15 de junho, por Cardoso de Castro

    Capítulo 3: O caso particular dos gêmeos; retomada do primeiro capítulo.
    Míguez
    3. ¿Cómo llegaremos a decir, sin embargo, que las razones de dos seres gemelos son virtualmente diferentes? ¿Y si acudimos al ejemplo de los animales y, sobre todo, al de los extraordinariamente fecundos? Porque, si no presentan ninguna diferencia, cuentan desde luego con una razón única. Y si esto es así, no puede haber ya tantas razones cuantos sean los individuos. Hay, ciertamente, tantas razones como individuos (...)

  • Coomaraswamy Spiritus
    28 de março

    O EXEMPLARISMO - EXEMPLARISMO VÉDICO
    ATMA — SPIRITUS En cuanto a nuestra traducción de Atman - atman: en la cita de Tauler, arriba, «ser» o «esencia» corresponde a atman como el suppositum de los acidentes - accidentes y el sine qua non de toda modalidad (maya). Hemos experimentado en otra parte con una traducción de atman por «esencia», pero tengo intención de adherirme en el futuro a un equivalente más estrictamente etimológico; más especialmente en tanto que la doctrina del atman, en el Rg Veda, (...)

  • Plotino - Tratado 5,6 (V, 9, 6) — O Intelecto e as coisas que são
    15 de junho, por Cardoso de Castro

    Capítulo 6: O Intelecto e as coisas que são. 1-10. O Intelecto é "todas as coisas juntas", embora cada uma delas seja uma potência particular. 10-24. A imagem das sementes: na semente inteira as potências não estão distintas; no entanto, elas engendram coisas diferentes.
    Míguez
    6. La Inteligencia es, por tanto, lo mismo que los seres. Y los contiene a todos en sí misma, no como en un lugar, sino por el hecho de que se contiene a sí misma y es a la vez una unidad para los seres. En el mundo (...)

  • Evangelho de Tomé - Logion 20
    21 de julho, por Cardoso de Castro

    PARÁBOLA DA SEMENTE DE MOSTARDA
    Pla
    Os discípulos disseram a Jesus: Diga-nos a que é semelhante o reino dos céus. Ele lhes disse: é semelhante a um grão de mostarda, a menor de todas as sementes; mas quando cai sobre a terra cultivada, produz uma grande árvore e se converte em abrigo para os pássaros do céu. LOS DISCIPULOS DIJERON A JESUS: DINOS A QUE ES SEMEJANTE EL REINO DE LOS CIELOS. EL LES DIJO: ES SEMEJANTE A UN GRANO DE MOSTAZA, LA MAS PEQUEÑA DE TODAS LAS SEMILLAS; PERO CUANDO CAE SOBRE (...)

  • Bodas de Caná
    13 de agosto, por Cardoso de Castro

    Tomas de Aquino: Catena aurea
    Jo 2,1-11
    jn.2.1 και [AND] τη [ON THE] ημερα τη [DAY] τριτη [THIRD] γαμος [A MARRIAGE] εγενετο [TOOK PLACE] εν [IN] κανα της [CANA] γαλιλαιας [OF GALILEE,] και [AND] ην [WAS] η [THE] μητηρ του [MOTHER] ιησου [OF JESUS] εκει [THERE.]
    jn.2.2 εκληθη δε [AND WAS INVITED] και ο [ALSO] ιησους [JESUS] και οι [AND] μαθηται αυτου [HIS DISCIPLES] εις [TO] τον [THE] γαμον [MARRIAGE.]
    jn.2.3 και [AND] υστερησαντος [BEING DEFICIENT] οινου [OF WINE] λεγει [SAYS] η [THE] μητηρ του [MOTHER] ιησου [OF JESUS] προς [TO] αυτον (...)

  • Cristologia Céu
    29 de março

    JANUA COELI - A PORTA DO CÉU 1. A terceira porta 2. As duas portas descendente e ascendente 3. A porta de Jesus (v. Pastor e Ovelhas) 4. Conclusão A juzgar por la literatura eclesiástica de los siglos primeros, la relación entre la puerta del cielo y la ascensão de Jesus - subida de Jesús al Padre prometía haber dado abundante materia entre los gnósticos. El resultado ha sido otro.
    Sin negar importancia al misterio, los sectarios han teorizado sobre todo menos sobre la ascensión. Más atentos (...)

Notas