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psyche / ψυχή / psyché / psykhé / ψύχω / psycho / ψῦχος / anima / animus / ἄψυχον / apsychon / psyche kosmou / ψυχὴ κόσμου / psychè kósmou / anima mundi / alma do mundo / hole psyche / ὅλη ψυχή / hē hólē psukhḗ / hóle psyche / pasa psyche / alma do universo / psychikos

gr. ψυχή, psyché ou psykhé (he): respiração de vida, fantasma, princípio vital, alma. Latim: anima. Princípio, de natureza vital ou espiritual; mais habitualmente, das duas ao mesmo tempo; princípio que anima o corpo. gr. ἄψυχον, apsychon: inanimado.

Ψυχή is an οὐσία whose basic aspects, for Aristotle  , are κρίνειν and κινεῖν—the “setting apart and determining” and the “moving-itself” in the world, the moving-about-within-the-world. They provide the ground for the further concrete distinguishing of being-in-the-world, in the further development of the possibility of ἑρμηνεύειν. [Heidegger  , GA18  :44]
gr. ψυχὴ κόσμου, psychè kósmou

Do poder criador da Inteligência ou Noûs procede a terceira hipóstase - a Alma do Mundo (hen kai polla). Contemplando o Uno, o Noûs gera a Alma do Mundo. Esta, contemplando o Noûs, multiplica-se em todos os entes particulares do mundo sensível, sem dividir-se. A par da Alma do Mundo, existem as almas individuais. Na Alma estão as matrizes (logoi spermatikoi) de todos os entes, semelhando uma coincidentia oppositorum. Por isso, ela é hen kai polla. Dela procedem as almas e todas as formas dos seres sensíveis, ab aeterno, desde a planta até ao homem, tudo constituindo uma admirável harmonia e beleza. Logo, a Alma tem a função de organizar e governar o mundo sensível. A maneira dos estoicos, Plotino   professa que tudo forma uma sympatheia ton holon, uma harmonia universal. A ordem do todo não sofre desfiguramento pelo mal: "É absurdo queixar-se das partes, com relação ao todo; as partes devem ser examinadas com relação ao todo, para ver se elas lhe convém e lhe estão ajustadas; é mister ver o conjunto, sem dar importância aos mínimos detalhes".

Olhar apenas as partes "seria como alguém considerar de um animal inteiro somente um pelo (cabelo) ou um dedo dos pés, ou descurar a totalidade do homem que é um espetáculo divino".

A fim de preencher sua função organizadora, deve a Alma ter contemplado a organização inteligível no Intelecto (Noûs) transcendente. Se o Noûs é noesis noeseos, a Alma universal, ao contrário, desenvolve o seu pensamento em forma discursiva.

A Alma está em relação com o Intelecto assim como este está em relação com o Uno. Na base de tudo está sempre a contemplação. Por conseguinte, logramos dizer que a Alma é o logos do Intelecto ou seu resplendor - phos ek photos.

Desejoso de explicar as hipóstases, Plotino  , uma vez mais, vale-se de comparações: se o Uno é visto como a fonte primigênia da luz, o Intelecto, que vem após ele e que é inteiramente luminoso, pode ser comparado com o sol, e a Alma, que recebe a luz do Intelecto, é comparável à lua. A partir dessa imagem, o licopolitano assevera que a Alma, em permanente inquietude, aspira a algo que lhe falta, a algo transcendente, ou seja, ao Intelecto o qual está plenamente satisfeito consigo, contemplando em si mesmo os inteligíveis. Dessarte, ela se apressa em organizar o universo, voltando-se, pela theoria, à segunda hipóstase.

A Alma representa a terceira e última das hipóstases, o terceiro círculo luminoso além do qual só existe a obscuridade da matéria do mundo sensível.

O significado especulativo da terceira hipóstase cifra-se em ser intermediária ou mediadora entre o mundo inteligível e o mundo sensível, entre o mundo superior e o mundo inferior. Estabelece-se, assim, um vínculo claro entre o Uno e o mundo material. Aqui terminam as hipóstases do mundo inteligível e incorpóreo. [Ullmann  ]

gr. pasa psyche: a alma do universo não se situou nem veio de nenhuma parte... senão que o corpo se inseriu nela. (Enéada III, 9  )
gr. ὅλη ψυχή, hole psyche = alma divina, alma total, alma única, alma superior; aquela que habita sempre no mundo inteligível, segundo Plotino  , e as almas particulares que são implantadas em um corpo.
Dans le traité 4   (IV, 2  ), en proposant une lecture du fameux passage du Timée   (35a-b) consacré au mélange dont résulte l’âme, Plotin   a établi la position intermédiaire de l’âme, située entre l’indivisible à titre premier qui caractérise l’Intelligible et le divisible dans les corps. Et Plotin   a encore montré que ce n’est que par accident que l’âme vient dans les corps. Dans le traité 21   (IV, 1  ), il a en outre souligné que l’âme, qui est indivisible, se divise dans les corps sans toutefois se partager en parties. Comme l’explique le traité 21  , l’âme s’éloigne de l’Intelligible sans le quitter, et « quelque chose d’elle-même, dont la nature n’est pas divisible, ne s’en est pas allé ». Animant des corps qui subsistent séparés les uns des autres, et pour autant seulement qu’elle les anime, l’âme se multiplie en quelque sorte.

Plotin   distingue entre l’âme divine, totale (hē hólē psukhḗ) et unique, absolument supérieure, qui demeure toujours dans le monde intelligible, et les âmes particulières qui sont implantées dans un corps. [BPT27-29  :26-27]

Matérias

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    traduzindo de MacKenna
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    tradução
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  • Gurdjieff: le Bien et le Mal
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    nossa tradução
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    Aparte a série de anthropos (primus, secundus, tertius) que forma os três grandes anéis da estrita teologia (Irineu de Lião I, 30), os gnósticos sentiam-se livres para multiplicar “homens” entre os arcontes dos esferas celestes - céus planetários, outorgando ao (...)

  • Niceforo Sobriedade Vigilancia
    29 de março

    Sobre a sobriedade, a vigilância e a guarda do coração Resumo do apresentado a seguir Da vida de nosso padre Santo Antão (vide Antão) Da vida de São Teodósio o Cenobiárquico Da vida de santo Arsenio Da vida de São Paulo de Latros Da vida de São Sabbas Da vida do abade Agathon Do abade Marcos a Nicolau De São João Clímaco (vide João Clímaco) Do abade Isaías (vide Isaías o Solitário) De Macário o Grande (vide Macariana) De Diádoco (vide Diadoco de Photiki) De Isaque o Sírio (vide Isaac o Sírio) De João (...)

  • Plotino - Tratado 28,27 (IV, 4, 27) — A terra tem um poder vegetativo, um poder sensitivo e um intelecto
    9 de maio, por Cardoso de Castro

    Capítulos 18-29: O prazer e a dor, o desejo e a cólera em sua relação à união da alma e do corpo. Cap 18: A união da alma e do corpo comparada ao ar aquecido (alma vegetativa) ou iluminado (alma descida) Cap 19: O prazer e a dor Cap 20-21: O desejo Cap 22-27: Digressão. A questão da alma vegetativa posta em relação a este vivente divino que é a terra Cap 22: Questão: É que a terra pode ter sensações? Cap 23-26: Sabe-se que a sensação não pode se fazer sem órgãos e tem por meta a utilidade Cap 27: Resposta. (...)

  • Plotino - Tratado 53,4 (I, 1, 4) — Alma enquanto forma no corpo que é matéria
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  • ochema
    24 de março

    óchêma: veículo, carro, corpo astral
    1. Como decorre da história da psyche, uma série de forças aparentemente irreconciliáveis estavam presentes no seu desenvolvimento quase desde o princípio: a posição materialista que vê a psyche como uma forma aperfeiçoada de um ou outro dos elementos e, eventualmente, como pneuma, espécie de quinto elemento aparentado com o aither; a posição espiritualista derivada da doutrina pitagórica da alma como uma substância divina diferente em espécie do corpo; e, finalmente, (...)

  • Plotino - Tratado 38,30 (VI, 7, 30) — Mistura de prazer e inteligência
    27 de março, por Cardoso de Castro

    Capítulos 15-30: O Intelecto e aquilo que está além dele: a natureza do Bem e as dificuldades que surgem ao redor dele. Cap 15: O Intelecto e a vida inteligível não são senão uma imagem do Bem. Cap 16-18: Em qual sentido o inteligível é uma imagem do Bem? Porque o Intelecto e as formas provêm do Bem. Cap 19-20: Em qual sentido o Bem é um objeto de desejo para a alma? Cap 21-23: A alma deseja o Intelecto que é uma imagem do Bem, e é nesta medida que ela tem acesso ao Bem. Cap 24-25, 16: As dificuldades (...)

  • Eros e Psique 5
    6 de abril, por Cardoso de Castro

    Excertos da versão alemã integral de A. Schaeffer, trad. por Zilda Hutchinson Schild
    Assim que ficou sozinha, Psique, transtornada e agitada, inquieta-se apanhada nas correntezas do sofrimento que a transporta de um lado para outro como se fosse um mar; embora resolvida a perpetrar o crime, ela subitamente hesita, sem poder resolver-se, arrastada por pensamentos contraditórios que aumentam a sua indecisão, impulsionada pelos vários efeitos que a infelicidade parece lhe causar. Ela se decide, (...)

  • Platão (Alcibíades I:130a-132b) – o homem é sua alma
    11 de fevereiro, por Cardoso de Castro

    Robin
    Socrate: Voici en vérité un point encore sur lequel, je pense, on ne différerait d’opinion?
    Alcibiade: Et lequel?
    — Que, de trois choses données, il y en a, j’en ai peur, une au moins qui est l’homme!
    — Quelles trois choses?
    — Âme, corps, et le composé des deux, c’est-à-dire ce tout qu’est un homme.
    — Sans conteste!
    — Mais n’est-ce pas en vérité le point dont nous sommes tombés d’accord, que ce qui a l’autorité sur le corps, c’est l’homme?
    — [b] Nous en sommes tombés d’accord.
    — Mais est-ce le (...)

  • Plotino - Tratado 50,3 (III, 5, 3) — O deus Eros nasceu da Afrodite celeste que representa a alma divina
    20 de fevereiro, por Cardoso de Castro

    Cap 3: O deus Eros nasceu da Afrodite celeste que representa a alma divina. A segunda Afrodite, que representa a alma do mundo, engendra em seguida um Eros interior ao mundo linhas 1-6: Eros é uma realidade que provém da atividade da alma voltada para o Intelecto, como a alma divina provém da atividade do Intelecto voltada para o Uno. linhas 6-21: Nascido da alma divina que contempla intensamente, Eros deve sua existência à visão (horasis) e encontra ele também sua satisfação em contemplar os (...)

  • Plotino - Tratado 27,21 (IV, 3, 21) — A alma não está no corpo (2)
    20 de abril, por Cardoso de Castro

    Capítulos 20-24: A alma está no corpo como em um lugar? Cap 20 a 21: A alma não está no corpo, como em um lugar, nem como um substrato, nem como uma parte em um todo, nem como a forma na matéria, nem mesmo como o piloto em seu navio Cap 22: A alma está no corpo como a luz está no ar, e é o corpo que está na alma Cap 23: Como as faculdades da alma se exercem localmente Cap 24: A saída da alma fora do corpo
    Míguez
    21. ¿Pues qué? ¿Cómo podríamos contestar al que, sin atreverse a afirmar nada, nos (...)

  • Sorabji (PC2:95-96) – problemas do mal
    29 de janeiro, por Cardoso de Castro

    How can there be evil in a providential world? Plato, as so often, set the problem, without bequeathing to his commentators any one solution. In three places, he insists that God is not responsible (anaitios) for evil, Timaeus 42D; Republic 2, 379C; Republic 10, 617E. In the last passage, he exonerates God from causing sin by the device of letting souls choose their next incarnation. As for responsibility for imperfections other than human action, Plato blames the recalcitrance of matter in (...)

  • Platão (República:L6:509d-511e) – as quatro operações da alma
    15 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

    PLATÃO. A República. Tr. Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 2017
    Rocha Pereira
    [509d] — Imagina então — comecei eu — que, conforme dissemos, eles são dois e que reinam, um na espécie e no mundo inteligível, o outro no visível. Não digo «no céu», não vás tu julgar que estou a fazer etimologias com o nome . Compreendeste, pois, estas duas espécies, o visível e o inteligível?
    — Compreendí. [310]
    — Supõe então uma linha cortada em duas partes desiguais; corta novamente cada (...)

  • Plotino - Tratado 27,16 (IV, 3, 16) — Os diferentes níveis de descida da alma (2)
    20 de abril, por Cardoso de Castro

    Cap 12-19: As almas humanas Cap 12: Sua descida não é total mas cíclica Cap 13: Sua descida obedece a uma lei Cap 14: As almas são o ornamento do mundo Cap 15 a 17: Os diferentes níveis de descida Cap 18: O uso do raciocínio Cap 19: Um comentário do Timeu 35a-b
    Míguez
    16. Los castigos que, en orden a la justicia, acontecen a los malos, conviene referirlos a esta ordenación, que es la verdaderamente debida. Pero, ¿y en cuanto a los males que, en forma de castigos, de escasez de recursos o de (...)

Notas