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pistis / pístis / πίστις / πιστεύω / pisteuo

  

gr. pístis, πίστις: 1) fé, crença (estado subjetivo); 2) algo que inspira crença, prova. Entre os dois gêneros de objetos opostos (o ser e o não-ser), Platão   evoca gêneros intermediários, segundo um esquema linear que oferece uma representação dos quatro modos de conhecimento que correspondem aos quatro gêneros de objetos suscetíveis de afetar a alma que os conhece. O gênero de objetos de corpos naturais ou técnicos são conhecidos pela crença ou convicção (pistis). (Luc Brisson  )


Porfírio   recomenda essas quatro atitudes bastante cristãs para sua esposa, Marcella, no contexto da oração, a saber, fé, esperança, amor apaixonado (eros) e verdade. Essas atitudes vêm do texto teúrgico Oráculos Caldeus (F. 45-8 Des Places, inglês tr. Ruth Majercik), e aparecem no mesmo contexto em Jâmblico   na passagem sobre oração logo após as linhas citadas, e também notemos os três primeiros na Teologia Platônica de Proclo  , 1.25 no contexto da teurgia, onde um capítulo inteiro é dedicado a eles. Proclo acrescenta ali que a fé é superior ao conhecimento. Sob a influência dos oráculos caldeus, o comentário de Proclo sobre o Primeiro Alcibíades   converte os três primeiros em entidades metafísicas e os teurgos são aconselhados a se unirem a Deus por meio dessa tríade. A esperança é acrescentada não apenas por Porfírio e Jâmblico, mas por Proclo em Tim. 3.212,21-3 e Simplício   em Phys. 5,20 e é dada importância nas Leis de Platão 732C-D. Proclo cita a importância da confiança na sociedade nas Leis de Platão 630C e 730C, e ele poderia ter acrescentado fé nos deuses, 966C. Por Simplício essas atitudes são recomendadas ao estudante de física  .

Hoffmann   aponta que Simplício encontra a ideia de fé em Aristóteles, quando Aristóteles diz, Sobre os céus 1.2, 269b13, que com base em seus argumentos (syllogizomenos) pode-se ter fé (pisteuein) que existe um quinto elemento celeste, e 2.1, 283b26-284a2 que se pode ter fé (pistis, sympeithein heauton) na eternidade do universo e a crença tradicional nisso, tanto por causa dos argumentos de Aristóteles quanto por causa do fracasso de relatos rivais, em Cael. 55,3-24; 370,3-16. Na última passagem, Simplício diz que depois de suas provas (apodeixeis) Aristóteles cita a crença tradicional, como Platão expõe os mitos, a fim de fortalecer a convicção (pistis).

Robin   Lane Fox chamou minha atenção para Agostinho Solilóquios 4.9-12 (CSEL 89, pp. 15-21), que rejeita o tipo de conhecimento de Deus disponível para Platão, Plotino   e os estoicos, insistindo em vez disso que o conhecimento necessário envolve fé, esperança e caridade (fides, spes, caritas). Ele teria encontrado esse desideratum, se já conhecesse o Porfírio relevante, exceto que ele não emula o uso de Porfírio da palavra para amor apaixonado (eros em grego – Proclo usa philia). [SorabjiPC1  :396]