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palingenesia / παλιγγενεσία / metempsychose / μετεμψύχωση / μετενσωματοῦσθαι / palin / πάλιν / renovação / samsara / samsárico / samsárica / gilgul / tanazzul

      

gr. παλιγγενεσία, palingenesía: palingenesia, renascimento, transmigração das almas; (gr. μετεμψύχω  ση, metempsychosis é uma palavra muito tardia). Que Pitágoras   sustentou tal doutrina   é assegurado pelo seu contemporâneo Xenófanes   (frg. 7), e há o posterior   e mais duvidoso testemunho (D. L. VIII, 4-5) de que ele recordou quatro das suas próprias reencarnações anteriores. Que a qualidade   das reencarnações está ligada a uma escala ética é óbvio pelo orfismo e por Empédocles   (frg. 115, 117, 127, 146, 147). Platão   ouviu falar desta doutrina (Ménon 81a), e no Fédon 70c-72e incorpora-a nas suas provas da imortalidade   da alma e, num contexto mais órfico, no Fedro   249a e no Tim. 42b-c, onde os renascimentos sucessivos estão ligados à pureza   moral. A sua apresentação mais elaborada encontra-se no «mito   de Er» na Rep.   614b-621b. Para a noção errada de Heródoto quanto às suas origens, ver Hist. II, 123.

gr. palin = poder permanente de renovação.

Jean Brun

Pitágoras era considerado capaz de se recordar das vidas anteriores, e a reminiscência (anamnesis  ) de que era capaz permitia-lhe ter presente   ao espírito o que aprendera nas existências passadas. É inútil sublinhar o que o platonismo poderá dever   a tal teoria  . Para os Pitagóricos, a alma é um ser demoníaco atirado para a prisão do corpo. Outrora vivia junto dos deuses, mas doravante só pode aperceber através da prisão. Após a morte, a alma separa-se do corpo e vai purificar-se no Hades  , antes de regressar à terra   para habitar   um novo corpo. No decurso das transmigrações, as almas expiam as faltas que pudessem ter cometido na existência anterior; quando são consideradas dignas de ser libertadas do ciclo   das existências, conhecem uma vida divina imortal.

Tais crenças implicavam um certo número   de prescrições, entre as quais a interdição de comer carne  , por receio de devorar o corpo de um parente ou de um amigo reencarnado num animal  .

As numerosas regras ascéticas e morais que os Pitagóricos observavam visavam instaurar a harmonia   entre os homens e entre os homens e o cosmos, a fim de atingir uma unidade   antropocósmica. (Jean Brun  , "Pré-Socráticos  ")

Notions philosophiques

SAMSARA (transmigration)

Sk., subs. masc.

1 / Bouddhisme ancien

Dans le bouddhisme ancien : « transmigration », à laquelle sont soumis tous les êtres vivants (sattva  ), hommes, dieux, animaux, revenants affamés et damnés, et qui les oblige à renaître indéfiniment, en changeant généralement de sorte d’existence, de destinée (gati), en fonction de la qualité bonne (kusala) ou mauvaise (akusala) de leurs actes (karman  ) passés. Le but du bouddhisme est de mettre un terme à cette transmigration en atteignant un état stable et définitif, où Ton ne subira plus jamais naissance ni mort ni douleur (duhkha) : le nirvana  . (A. Bareau.)

2 / Mahayana

Dans le Mahayana, et plus particulièrement dans le Madhyamaka, il est dit qu’il n’y a pas la moindre différence entre la transmigration et l’extinction (mais non pas qu’elles sont identiques). Le nirvana est, en effet, le samsara évacué ; et le samsara, le nirvana occulté par le voile des apparences. Mais, comme le fait remarquer G. Bugault   (La Notion de prajna  ..., Paris, 1968, p. 252), samsara et nirvana « forment un couple en trompe-l’œil » ; en vérité, seul le nirvana est foncier : il est le paramartha, objet ultime, but ultime et sens ultime.

Samsara et nirvaņa sont tous deux sans commencement (anadi) : le bouddhisme fait l’économie des problèmes d’origine ; mais le samsara est « pourvu de fin » (anta-vant), puisqu’on peut s’en délivrer. (J. May.) [NP  ]

Coomaraswamy

Retornando ao nosso autômato, vamos considerar o que ocorre na sua morte. O ser   composto é desfeito no cosmos; não há nada que possa sobreviver como consciência de ser fulano de tal. Os elementos   da entidade psico-física   são partidos e entregues a outros como legado. Este é, de fato, um processo que vem ocorrendo ao longo de nossa vida como fulano de tal, e que pode ser seguido com mais clareza   em propagação, descrito repetidamente na tradição indiana como o "renascimento do pai   em e como filho" . ”Fulano vive em seus descendentes diretos e indiretos. Essa é a chamada doutrina indiana de "reencarnação"; é o mesmo que a doutrina grega de metassomatose e metempsicose; é a doutrina cristã de nossa preexistência em Adão   "segundo a substância corporal e a virtude seminal"; e é a doutrina moderna da "recorrência de caracteres ancestrais". Somente o fato de tal transmissão de caracteres psicofísicos pode tornar inteligível o que se chama na religião nossa herança do pecado   original, na metafísica nossa herança da ignorância e, pelo filósofo, nossa capacidade congênita de conhecer em termos de sujeito   e objeto. Somente quando estamos convencidos de que nada acontece por acaso é que a ideia de uma providência se torna inteligível.

Preciso dizer que isso não é uma doutrina de reencarnação? Preciso dizer que nenhuma doutrina de reencarnação, segundo a qual o próprio ente e pessoa de um homem   que já viveu na Terra e que agora pereceu renascerá de outra mãe terrestre, já foi ensinada na Índia, mesmo no budismo   — ou quanto a tal assunto na tradição neoplatônica ou em qualquer outra tradição ortodoxa? Tão definitivamente nos Brāhmanas quanto no Antigo Testamento  , afirma-se que aqueles que já partiram deste mundo partiram para sempre, e não serão vistos novamente entre os vivos. Do ponto de vista indiano e do platônico, toda mudança   é uma morte. Nós morremos e renascemos diariamente e a cada hora, e a morte "quando chegar a hora" é apenas um caso especial. (AKCMeta   p. 35-36)

Mesmo quando Rumi   fala na possibilidade de “transportar da racionalidade para o grau de animais” não há nenhuma doutrina de reencarnação implicada; compare com o comentário de Nicholson   sobre esta passagem (I.3320 e IV.3657s.). Vemos a mesma coisa nos contextos cristãos, em que Santo Tomás de Aquino   diz que “o corpo humano existiu antes nas obras anteriores nas suas virtudes causais” (Summa Theologica I.91.2-4) e Meister Eckhart   diz que “o bem está suspenso da essência divina; tem por progressão a matéria, onde a alma adquire formas novas e abandona as antigas. A mudança de uma na outra é a morte da primeira, que se despe da forma antiga e veste   a nova, em que passa a viver  ” (Pfeiffer, p. 530); estas doutrinas, que são um equivalente quase verbal de Bhagavad Gita II.22, são de fato doutrinas de karma (como causalidade) e de bhava (passar a ser), mas não de reencarnação. O mesmo se aplica até a textos indianos posteriores como o Garuda Purana VI.40: “Depois de centenas de nascimentos é atingida a condição de humanidade na terra” (jatisatesu labhate bhuvi manusatvam); aqui se trata de um princípio de transmigração, e não da reencarnação de indivíduos. O assunto está tratado mais extensamente no meu artigo “One and Only Transmigrant” (JAOS, Suplemento n. 3, 1944) [Selected Papers II (AKCMeta), pp. 66-87], mas poderia ser demonstrado de modo ainda mais conclusivo que a “reencarnação” não é uma doutrina da Filosofia Perene. A linguagem dos textos é simbólica e pode ser mal-interpretada, mas é análoga a quando dizemos que um homem é um “asno” querendo dizer que é “asinino”, e não que tem quatro patas; ao mesmo tempo e no mesmo sentido, e só neste, podemos dizer apropriadamente que um homem bruto ou sensual, cujo caráter normalmente “renasce” nos próprios filhos, “vai se transformar em asno na vida futura”. [AKCcivi  :Nota:113-114]
Hermes   Trismegistus em Lib XIII.11B; cf. II.2.20B. Como o Atharva Veda   II,4 que fala do Sopro (ou Hálito, prava, “Vida”) em 14, onde o Purusa (”Homem”) nasce de novo (jayate punah): Quando tu, Sopro, dás vida” (jinvasi). O “um homem... nasceu de novo” de Whitman   distorce completamente o sentido (todos os eruditos concordam que os samhitas não conhecem a “reencarnação”) e é um bom exemplo do modo pelo qual até em muitos textos posteriores é comum haver uma tradução errada que implica uma doutrina de reencarnação, quando essa não era a intenção.

Como G. Scholem   observou a propósito da doutrina cabalística (”tradicional”) da “transmigração” (gilgul = tanazzul em árabe), “Se Adão contivesse a alma de toda a humanidade, que agora está difundida entre a totalidade   do gênero   humano’ em inúmeras modificações e aspectos individuais, todas as transmigrações de almas são, em última análise, apenas migrações de uma alma cujo exílio é uma expiação da própria queda” (Major Trends in Jewish Mysticism  , 1941, p. 278; os itálicos são meus). Portanto, “conhecer as fases do processo criador também é conhecer as fases da nossa volta à raiz de toda existência” (ibid., p. 20). [AKCcivi:Nota:114-115]

Frithjof Schuon

La «transmigración» no hay que confundir con la metempsicosis, en la que elementos psíquicos, en principio perecederos, de un muerto se incorporan al alma de un vivo, lo que puede dar la ilusión de una «reencarnación». El fenómeno es benéfico o maléfico, según se trate de un psiquismo bueno o malo; de un santo o de un pecador.

René Guénon

Como o veremos depois, alguns feitos que os reencarnacionistas acreditam poder invocar em apoio de sua hipótese se explicam perfeitamente por um ou outro dos dois   casos que acabamos de considerar, quer dizer, por uma parte, pela transmissão hereditária de alguns elementos psíquicos, e, por outra, pela assimilação   a uma individualidade humana de outros elementos psíquicos provenientes da desintegração de individualidades humanas anteriores, que não têm por isso a menor relação espiritual com aquela. Em tudo isto, há correspondência e analogia   entre a ordem   psíquica e a ordem corporal; e isso se compreende, posto que um e outro, repetimo-lo, referem-se exclusivamente ao que se pode chamar os elementos mortais do ser humano. É mister adicionar ainda que, na ordem psíquica, pode ocorrer, mais ou menos excepcionalmente, que um conjunto   bastante considerável de elementos se conserve sem dissociar-se e seja transferido tal qual a uma nova individualidade; os fatos deste gênero são, naturalmente, os que apresentam o caráter mais surpreendente aos olhos dos partidários da reencarnação, e entretanto estes casos não são menos ilusórios que todos outros. Tudo isso, já dissemos, não concerne nem afeta de maneira nenhuma ao ser real  ; é verdade que alguém poderia perguntar-se por que, se isso for assim, os antigos parecem ter dado uma importância tão grande à sorte póstuma dos elementos em questão. Poderíamos responder fazendo observar   simplesmente que há muita gente que se preocupa com o tratamento que seu corpo poderá sofrer   depois da morte, sem pensar   por isso que seu espírito deva sentir a contrapartida disso; mas acrescentaremos que efetivamente, como regra geral, estas coisas não são absolutamente indiferentes; se fossem, ademais, os ritos   funerários não teriam nenhuma razão de ser, enquanto que, ao contrário, têm uma razão muito profunda. Sem poder insistir sobre tudo isto, diremos que a ação destes ritos se exerce precisamente sobre os elementos psíquicos do defunto; mencionamos o que pensavam os antigos da relação que existe entre seu não cumprimento e alguns fenômenos de «obsessão», e esta opinião   estava perfeitamente fundamentada. Certamente, se não se considerasse mais que o ser em tanto que passou a outro estado   de existência, não terei que ter em conta o que podem vir a ser   esses elementos (salvo possivelmente para assegurar a tranquilidade   dos vivos); mas a coisa é muito diferente se se considerar o que chamamos os prolongamentos da individualidade humana. Este tema poderia dar lugar a considerações cuja complexidade e cuja estranheza   mesma nos impedem de abordar aqui; ademais, estimamos que é daqueles que não seria nem útil nem vantajoso   tratar publicamente de uma maneira detalhada. [A REENCARNAÇÃO]

Alguns pensam que uma transferência análoga pode operar-se para elementos corporais mais ou menos sutilizados, e consideram também uma «metensomatose» ao lado da «metempsicose»; se poderá estar tentado a supor, a primeira vista, que nisso há uma confusão e que atribuem equivocadamente a corporeidade aos elementos psíquicos inferiores; não obstante, pode tratar-se realmente de elementos de origem corporal, mas «psiquisados», em certo modo, por esta transposição ao «estado sutil  » cuja possibilidade indicamos precedentemente; o estado corporal e o estado psíquico, simples modalidades diferentes de um mesmo estado de existência que é o da individualidade humana, não poderiam ser totalmente separados. Assinalamos à atenção dos ocultistas o que diz sobre este ponto um autor do qual eles falam de boa vontade sem lhe conhecer, Keleph Ben Nathan (Dutoit-Membrini), na Philosofia Divine, t I, pp. 62 e 292-293; a muitas declamações místicas bastante ocas, este autor mescla às vezes percepções muito interessantes. Aproveitaremos esta ocasião para expor um engano   dos ocultistas, que apresentam ao Dutoit-Membrini como um discípulo do Louis-Claude de Saint-Martin   (é M. Joanny Bricaud quem fez esta descoberta), enquanto que, ao contrário, este se expressou sobre ele em termos bem desfavoráveis (idem, t, I, pp. 245 e 345); teria que fazer todo um livro, que seria muito divertido, sobre a erudição dos ocultistas e sua maneira de escrever   a historia  .

Matérias

  • Coomaraswamy (AKCcivi:58-64) – A vinda do Espírito ao nascimento
    12 de novembro de 2022, por Cardoso de Castro

    «No podéis meter dos veces vuestros pies en las mismas aguas, porque aguas nuevas no cesan de correr siempre en vosotros». ( Heráclito )
    El presente artículo incorpora una parte del material que he recogido durante los últimos años con miras a un análisis crítico de las doctrinas indias — e incidentalmente neoplatónicas y otras — de la «reencarnación», la regeneración y la transmigración, como estos términos se definen abajo. Estas doctrinas, a las que a menudo se les trata como una sola, parecen haberse (...)

  • Coomaraswamy: Senhor, o transmigrante
    27 de julho de 2022, por Cardoso de Castro

    El hombre nace una vez; yo he nacido muchas veces. Rumi
    Bei Gotte werden nur die Gotter angenommen Angelus Silesius
    La Liberación es para los Dioses, no para los hombres. Gebhard-Lestrange
    El dicho de , «Verdaderamente, no hay otro transmigrante sino el Señor» (Brahma Sutra Bhasya I.1.5) , por sorprendente que pueda parecer a primera vista, dado que niega la reencarnación de cualesquiera esencias individuales, es ampliamente apoyado por los textos antiguos, y aún por los textos más antiguos, (...)

  • pathos
    24 de março de 2022

    pathos: acontecimento, experiência, sofrimento, emoção, atributo
    1. A história da palavra pathos está obscurecida por uma multiplicidade de conotações. A sua acepção mais geral significa «algo que acontece», quer em referência ao próprio evento (assim Heródoto V, 4; Sófocles, O. T., 732) quer à pessoa afetada (assim Platão, Fedão 96a: «as minhas experiências»), o último tipo de uso consideravelmente alargado em sentidos éticos, como, por exemplo, no «sofrimento instrutivo» dos trágicos (ver Esquilo, Aga. 177). (...)

  • Coomaraswamy: Sopros
    27 de julho de 2022, por Cardoso de Castro

    En la angelología Védica (devavidya), las Inteligencias que son los constituyentes de nuestra personalidad psíquica, y de los que hemos hablado principalmente como «seres-elementales», se llaman por muchos otros nombres; por consiguiente, nosotros los consideramos como «Soplos» (Prana), «Glorias» (sriyah), «Fuegos» (agnayah), Facultades (indriyani), Veedores o Profetas (rsayah), «Tempestades» o «Vientos» (marutah), y como Dioses o ángeles (devah, devatah).
    A la deidad inmanente, el Atman solar, Brahma, (...)

  • Platão (Fedro:242b-259d) — Segundo discurso de Sócrates
    8 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Intermezzo: necessidade de uma palinodia (241d-243e) Sócrates para de falar, quer partir o sinal divino o impede disto necessidade de uma expiação a falta de Sócrates impiedade estupidez a palinodia aquela de Stesichore aquela de Sócrates O segundo discurso de Sócrates (243e-257b) Introdução Desenvolvimento: elogio da loucura mantikos telestikos poietikos eros 1. o que é a alma imortalidade forma estrutura da alma viagens da alma antes da encarnação no céu além do céu a queda encarnação 2. o que é o (...)

  • Plotino - Tratado 47,13 (III, 2, 13) — A justiça do universo se manifesta através do ciclo das vidas
    28 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Cap. 13: A justiça do universo se manifesta através do ciclo das vidas; a ordem do universo se estende até às mais pequenas coisas
    Míguez
    13- No debemos, con todo, desdeñar ese argumento que nos pide miremos a cada ser, no en su situación presente, sino en los períodos anteriores y en su futuro, de modo que establezcamos lo que es justo para cada uno; y así, puede explicarse el cambio en esclavos de los que antes eran señores, si realmente fueron malos señores, porque esto será, al fin, (...)

  • McEvilley (SAT:104-106) – Orfismo
    9 de outubro de 2022, por Cardoso de Castro

    Orfeu é uma figura muito menos substancial até do que Pitágoras, uma figura que parece principalmente fora da lenda.
    Há uma confusão entre pitagóricos e órficos na literatura antiga, sugerindo uma relação próxima sobre a qual os fatos não são mais conhecidos. Heródoto (II.81), por exemplo, refere-se a certas práticas rituais como “órficas e pitagóricas”, e Íon de Quios (DK 36A6) diz que os textos órficos foram realmente escritos por Pitágoras. No entanto, as duas categorias são muito diferentes. Pitágoras (...)

  • Plotino - Tratado 48,4 (III, 3, 4) — O estatuto do homem
    24 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Cap 4: O estatuto do homem Cap 4, linhas 1-18: O homem possui um princípio superior e livre que se harmoniza à providência e à razão total Cap. 4, linhas 18-54: Este princípio livre não está presente em todo homem; é certamente a razão e não a matéria que domina no homem; as vidas anteriores determinam a natureza desta razão
    Míguez
    4- Si el hombre fuese un ser simple —quiero decir, si permaneciese tal cual era una vez creado y sus acciones y pasiones fuesen siempre las mismas—, estarían de más contra (...)

  • Zhang (HT:179-184) – Budismo: Não-Eu
    26 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

    Esse profundo pensamento aponta filosoficamente para o Caminho pelo qual os discursos de Heidegger sobre Da-sein, temporalidade e apropriação vão e voltam. Portanto, é razoável traduzir “Dasein” para o chinês como “yuan tsai” (“o ser originário-dependente”) e “Ereignis” como “yuan-ch’i” (“a origem dependente”). E a “relação” de apropriação entre samsara e nirvana é um tanto paralela àquela entre o modo inautêntico de existência do Dasein e o autêntico no Ser e Tempo de Heidegger.
    It seems to be a natural tendency (...)

  • Coomaraswamy: Unicidade Agente - Agenciar - Agenciado
    25 de julho de 2022, por Cardoso de Castro

    Hasta aquí hemos considerado al Transmigrante, Parijman, sólo como el Gran Catalizador que permanece inafectado por las acciones que promueve. El Supremo Senor y Sí mismo que tiene su sede, uno y el mismo, en los corazones de todos los seres (Bhagavad Gita X.20, XIII.27), el ciudadano en toda «ciudad» (Brhadaranyaka Upanishad II.5.18; Filón, De cherubim 121), que participa en la acción no debido a alguna necesidad de su parte sino solo sacrificialmente y para mantener el proceso del mundo (...)

  • Rocha Pereira: Mito de Er
    13 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    PLATÃO. A República. Tr. Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 2017, p. XXXIX-XLII.
    A réplica às grosseiras doutrinas de felicidade vai ser dada sob a forma de um mito - processo literário que estava fortemente enraizado na tradição grega, quer na épica, quer na lírica, e que surge nos diálogos, a substituir a discussão dialética, quando se passa da esfera do certo para a do provável . Expor desta forma doutrinas escatológicas foi, além disso, praticado mais vezes por (...)

  • Plotino - Tratado 15,2 (III, 4, 2) — Correspondências entre os modos de vida e as reencarnações
    24 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Capítulo 2: Correspondências entre os modos de vida e as reencarnações. 1-6. Caso das almas não humanas: tal ou tal parte é ativa nelas e não as outras. 6-11. Caso da alma humana: suas diferentes partes são ativas simultaneamente. 11-12. Enunciado do princípio que comanda as reencarnações: o homem se torna aquela destas partes que mais desenvolveu. 13-30. Ilustrações deste princípio.
    Míguez
    2- El dicho de que “toda alma está al cuidado de lo inanimado” se aplica especialmente al alma universal. Pero (...)

  • Gusdorf (OH): As Origens da Hermenêutica
    12 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

    A hermenêutica, o trabalho de interpretação é a arte e a técnica da leitura. Textos e documentos não oferecem um acesso direto ao sentido. Não se lê em transparência como se vê uma pedra na água do riacho. Um texto deve ser interpretado. O texto antigo é obscurecido pelas sedimentações dos séculos e o distanciamento das mentalidades. para manter viva a memória d a humanidade, é preciso regenerar o espírito da letra, despertar o sentido dentre os mortos.
    Na tradição do Ocidente, a obra de compreensão nasceu (...)

  • Crouzel (Orígenes Teólogo:362-374) – Apocatástase
    9 de novembro de 2022, por Cardoso de Castro

    ORÍGENES, Un teólogo controvertido, Henri CROUZEL. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1998, 379 p. ISBN: 84-7914-363-0, traducción española de la edición original en francês: Origène por las Monjas Benedictinas de la Abadía Santa Escolástica de Victoria, Buenos Aires (Argentina). Tradução de Antonio Carneiro das paginas 362 até 374
    Este vocábulo, que significa restauração, restabelecimento, e cujo equivalente latino é restitutio, designa habitualmente a doutrina da restauração de todas as coisas (...)

  • Gregorio de Nissa Tempo
    29 de março de 2022

    Excertos da tese de Maria Cândida da Costa Reis Monteiro Pacheco, S. Gregório de Nissa - Criação e Tempo TEMPO E COSMO O kosmos — a akolouthia de progressão e finalidade — ritmos cíclicos e dimensão vetorial — o tempo cósmico.
    Dizer que o mundo é no tempo significa, para S. Gregório que não tirou de si a sua própria origem, tendo um princípio e um fim e que, não possuindo totalmente o seu ser, conhecerá a alteração e o movimento, no devir. Então, o momento presente, passageiro e efêmero, será (...)

  • Platão: eidos
    24 de março de 2022

    6. A origem da teoria deve ser procurada mais na fonte. Sócrates estivera interessado em definir qualidades éticas (ver Metafísica 987b), provavelmente como reação contra o relativismo sofistico (ver nomos), e há razão para acreditar que os eide platônicos eram versões hipostasiadas precisamente dessas definições (logoi; ver Fédon 99e, Metafísica 987b, e comparar a conexão com a predicação, infra). De fato, nos «Diálogos Socráticos» pode ver-se o próprio Sócrates movendo-se em tal direção (ver Lísias 219d, (...)

  • Plotino - Tratado 15,3 (III, 4, 3) — O demônio que se é e o demônio que se tem
    24 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Capítulo 3: O demônio que se é e o demônio que se tem. 1-3. Correspondências entre os modos de vida e as reencarnações (continuação): que tipo de homem se torna um demônio (o demônio que se é). 3-5. Definição do demônio que se tem: é o princípio imediatamente superior à parte que é ativa no homem durante sua vida. 5-8. Ilustrações deste princípio 8-25. Consequência: somos nós que escolhemos este demônio e a alma pode assim abandonar, ou se elevar ao mais alto. 25-27. Precisão: a parte da alma que se mantém no (...)

  • Plotino - Tratado 53,12 (I, 1, 12) — Isso que somos e isso que somos responsáveis (3)
    20 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro

    (§12) Retorno sobre o problema da impecabilidade da alma separada. O problema do julgamento dos mortos [thanatos] A estátua de Glauco O problema da descida da alma [kathodos, katabasis] Hércules [Herakles] ou a dualidade [dyas]
    traduzindo MacKenna
    12. Mas se a Alma é sem pecado, como podem haver expiações? Aqui certamente há uma contradição; por um lado a Alma está acima de toda culpa; por outro, ouvimos de seu pecado, sua purificação, sua expiação; está condenada ao mundo inferior, passa de corpo (...)

  • Crouzel (Origène Philosophie:60-67) – Qu’y a-t-il de commun entre Abimélech et Isaac? (7)
    10 de novembro de 2022, por Cardoso de Castro

    Extrait de « Origène et la philosophie »
    Origène croit en ce qui concerne l’origine des noms à une relation réelle, de nature quasi-magique, entre le signifiant et le signifié : il l’utilise dans le Contre Celse pour expliquer aux païens à qui il s’adresse pourquoi les chrétiens n’acceptent pas, même sous la menace des supplices, de donner à Dieu des noms païens. Il s’appuie sur un passage du Philèbe, à vrai dire bien laconique, qu’il cite librement à deux reprises. Philèbe a appelé la volupté une déesse. (...)

  • Pessoa: Philosopho Hermetico I
    1º de agosto de 2014, por Cardoso de Castro

    Excertos de «ROSEA CRUZ
    «E a Gnose», perguntou ele, «o que sabem os senhores do que foi realmente a Gnose? Tratam-na ainda, e a tratarão sempre, como uma seita religiosa, um movimento herético. Há, é verdade, quem se lembre de a considerar como uma sobrevivência de qualquer cousa anterior ao Cristianismo. A ideia é justa, muito justa, mas como é errado, ao mesmo tempo!»
    «Assim como na vida há dois lados — o lado pelo qual ela é exterior, luz, vida pratica, logar do senso comum, da ciência, da arte, da (...)

Notas