metabole / μεταβολή / metabolé / μεταβάλλω / metaballo / mudar / alterar / mudança / modificação / transformação / alloíôsis / αλλοίωση / alteração / mudança qualitiativa / ἀλλοῖος / alloios / ametabletos / αμετάβλητος / imutável / allasso / ἀλλάσσω / trocar / substituir

Matérias

• Plotino - Tratado 26,10 (III, 6, 10) — A matéria não sofre alteração
  22 de maio, por Cardoso de Castro

  Capítulo 10: A matéria não sofre alteração 1-3: A paixão implica a alteração 4-13: Em estando qualificada, a matéria não será mais um receptáculo indeterminado para as qualidades; ela perderá sua identidade 14-19: Mais geralmente, tudo isto que é alterado o é segundo predicados não essências 19-28: Refutação da hipótese absurda segundo a qual a matéria não seria alterada enquanto matéria. Toda realidade da matéria, é de ser matéria. Ela não pode ser alterada
  Míguez
  10. Por otra parte, si la materia sufriese, (...)

• kinesis
  24 de março

  kinesis: moção, movimento, mudança, movimentação
  1. O movimento não representa problema para os filósofos milésios, é parte indiscutível do seu vitalismo (ver zoe) universal, e é neste espírito que tanto Anaximandro (Diels 12A11) como Anaxímenes (Diels 12A9, 13A6) postulam um movimento eterno. É também digno de nota que quando Xenófanes deseja temperar o antropomorfismo contemporâneo negue o seu Deus kinesis (Diels 21A25, 26). Kinesis está presente em toda a realidade, em Heráclito, ilustrada na famosa (...)

• Plotino - Tratado 28,6 (IV, 4, 6) — A memória não pertence senão às almas que mudam de lugar e se transformam
  26 de fevereiro, por Cardoso de Castro

  Capítulos 6-17: Nos astros, no demiurgo e na alma do mundo, não há memória Cap 6: Introdução: não há memória neles, pois eles nada buscam, enquanto a memória não pertencem senão às almas que mudam de lugar e se transformam
  Míguez
  6. Podría decirse entonces que sólo cuentan con recuerdos las almas que sufren cambios o modificaciones. Porque es claro que la memoria versa únicamente sobre hechos pasados, pues, ¿de qué habrían de recordarse, las almas que permanecen en un mismo estado? Esta es la cuestión a (...)

• Plotino - Tratado 40,1 (II, 1, 1) — Insuficiência dos argumentos do Timeu sobre a incorruptibilidade do céu
  20 de janeiro, por Cardoso de Castro

  Capítulos 1-2: As dificuldades que impõe a hipótese da incorruptibilidade do céu. Cap 1: Insuficiência dos argumentos do Timeu: a vontade de deus e do mundo contêm tudo Cap 2: O fluxo dos corpos sensíveis, se concerne também os astros, cria problema
  tradução desde Míguez
  1. Diz-se que o mundo é eterno e que teve e terá sempre o mesmo corpo. Se damos como razão disto a vontade de Deus, é possível que não nos enganemos, mas, contudo, não nos procuramos nenhuma evidência. Por outro lado, oferece-se a (...)

• Plotino - Tratado 28,2 (IV, 4, 2) — A memória em sua relação à união da alma e do corpo (2)
  26 de fevereiro, por Cardoso de Castro

  Capítulos 1-5: A memória em sua relação à união da alma e do corpo; no lugar inteligível.
  Míguez
  2. Demos esto por bueno. Más, ¿cómo se recuerda de sí mismo? No tiene, desde luego, el recuerdo de sí mismo, ni sabe que es él, Sócrates, por ejemplo, quien contempla; no sabe tampoco si es una inteligencia o un alma. Pero habrá que dirigir la mente a este tipo de contemplación, que incluso se da en este mundo donde no hay lugar para que el pensamiento vuelva sobre sí mismo. Es claro que nos poseemos a (...)

• Plotino - Tratado 28,7 (IV, 4, 7) — Os astros (1)
  15 de janeiro, por Cardoso de Castro

  2. Astros (caps. 7-8):
  a) No se acordarán de que vieron a Dios, ni de que giraron alrededor de la tierra ni de que vivían desde siempre (7, 1-12).
  b) Objeción: se acordarán de los parajes por donde pasan (7, 12-17).
  — Respuesta (cap. 8):
  1) No es necesario almacenar en la mente todo lo que se ve, ni representarse en la imaginación las circunstancias accidentales ni prestar atención a los detalles (8, 1-34).
  2) Aplicación al caso de los astros (8, 34-61). [Edição Gredos]
  Míguez
  7. ¿Pues (...)

• Plotino - Tratado 44,21 (VI, 3, 21) — Movimento e Modificação
  18 de junho, por Cardoso de Castro

  Cap 21, 1-4: Introdução Cap 21, 5-9: Não se reduz à substância, à qualidade ou ao agir e ao padecer? Cap 21, 9-21: Não se reduz à relação ou à quantidade?
  Igal
  21 Pasando a los grados, parecíanos que los participantes en la cualidad los admiten, pero se planteaba el problema de si los admiten la salud y la justicia misma. Pues bien, si cada una de las cualidades mismas admite una gama, hay que admitir que también los hábitos mismos la admiten. En cambio, en el mundo inteligible cada cosa es la cosa (...)

• hyle
  24 de março

  hylê: material, matéria
  1. Hyle, um termo puramente aristotélico, não tem as suas origens numa realidade diretamente percebida — como se passa no caso da extensão ou magnitude (megethos) — mas emerge de uma análise da mudança (Physica I, 190b-191a); não é conhecida diretamente mas por analogia (analogia, ibid. 191a8). A dificuldade em compreender a natureza da matéria está em que ela parece situar-se fora do âmbito do conhecimento (Metafísica 1036a): quando se separaram (aphairesis) todas as qualidades (...)

• pathos
  24 de março

  pathos: acontecimento, experiência, sofrimento, emoção, atributo
  1. A história da palavra pathos está obscurecida por uma multiplicidade de conotações. A sua acepção mais geral significa «algo que acontece», quer em referência ao próprio evento (assim Heródoto V, 4; Sófocles, O. T., 732) quer à pessoa afetada (assim Platão, Fedão 96a: «as minhas experiências»), o último tipo de uso consideravelmente alargado em sentidos éticos, como, por exemplo, no «sofrimento instrutivo» dos trágicos (ver Esquilo, Aga. 177). (...)

• Plotino - Tratado 38,26 (VI, 7, 26) — O Bem não é objeto de desejo porque é uma fonte de prazer
  27 de março, por Cardoso de Castro

  Capítulos 15-30: O Intelecto e aquilo que está além dele: a natureza do Bem e as dificuldades que surgem ao redor dele. Cap 15: O Intelecto e a vida inteligível não são senão uma imagem do Bem. Cap 16-18: Em qual sentido o inteligível é uma imagem do Bem? Porque o Intelecto e as formas provêm do Bem. Cap 19-20: Em qual sentido o Bem é um objeto de desejo para a alma? Cap 21-23: A alma deseja o Intelecto que é uma imagem do Bem, e é nesta medida que ela tem acesso ao Bem. Cap 24-25, 16: As dificuldades (...)

• Plotino - Tratado 40,8 (II, 1, 8) — O corpo do céu não se consome e não tem necessidade de nutrição
  31 de maio, por Cardoso de Castro

  Capítulo 8: O corpo do céu não se consome e não tem necessidade de nutrição; os astros têm uma alma mais potente e um corpo melhor
  Míguez
  8. Siendo así que esta luz permanece en el cielo, en el lugar que le ha sido asignado, como luz pura que asienta en el lugar más puro, ¿cómo en realidad podría descender de ahí? Es claro que por su naturaleza no podría fluir hacia abajo, ni existe nada en el cielo que pueda forzarla a precipitarse hacia la tierra. Y, por otra parte, todo cuerpo que reúne en sí un (...)

• Bodas Reais
  29 de março

  EVANGELHO DE JESUS: Mt 22:1-14
  Cristologia Tomas de Aquino: Catena aurea - Mateus Gnosticismo Roberto Pla: Evangelho de Tomé - Logion 23; Evangelho de Tomé - Logion 64 Na Parabola do Semeador - Parábola do Semeador se explica que a Verbo - Parábola — já se sabe, “a luz verdadeira que ilumina a todo homem que vem a este mundo” — foi semeada em “todo homem” pelo semeador (o Pai), e na parábola que agora nos ocupa e que poderia denominar-se, se se atende à dupla visão de Mateus e Lucas, “da ceia (gr. (...)

• Plotino - Tratado 10,4 (V, 1, 4) — O Intelecto e as realidades inteligíveis nada mais são que "pensar" e "ser"
  19 de junho, por Cardoso de Castro

  Capítulo 4: O Intelecto e as realidades inteligíveis nada mais são que "pensar" e "ser" 1-10. O Intelecto é o modelo do mundo sensível; ele compreende nele mesmo todas as realidades inteligíveis. 10-25. O Intelecto e as realidades inteligíveis são eternas, imóveis e imutáveis, pois não buscam modificar seu estado de felicidade absoluta. O Intelecto só faz pensar esta realidades que possui nele mesmo, sendo portanto sempre em ato; é todas as coisas juntas na eternidade, enquanto ao nível da Alma todas as (...)

• Plotino - Tratado 12,6 (II, 4, 6) — A matéria sensível existe
  3 de junho, por Cardoso de Castro

  Capítulos 6-16: A matéria sensível Cap. 6. A matéria sensível existe. Cap. 7. Refutação das teorias pré-platônicas sobre a matéria. Cap. 8. A natureza da matéria sensível. Cap. 9. A quantidade e a grandeza versus a matéria sensível. Cap. 10. Como o Intelecto percebe a matéria. Cap. 11, 1-13. Aporias relativas à noção de uma matéria sem grandeza. Cap. 11, 13 - Cap. 12. Respostas às objeções precedentes. Cap. 13. A matéria versus a qualidade Cap. 14. A matéria e a privação. Cap. 15. A matéria e o ilimitado. Cap. (...)

• Aristóteles (A:3.2, 425b26-426a26) – percepção e percebido
  27 de janeiro, por Cardoso de Castro

  Gomes dos Reis
  425b26. A atividade do objeto perceptível e da percepção sensível são uma e a mesma, embora para elas o ser não seja o mesmo (quer dizer, o som em atividade e a audição em atividade, por exemplo). Pois é possível o que tem audição não estar ouvindo, e o que tem som nem sempre soa. Mas quando o que pode ouvir está em atividade e o que pode soar soa, então a audição em atividade ocorre simultaneamente ao som em atividade (e uma delas podería ser chamada de ato de ouvir e a outra de sonância). (...)

• Caeiro (EN10-11) – princípio da ação
  5 de fevereiro, por Cardoso de Castro

  ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. Trad. António Caeiro. Lisboa: Quetzal, 2015, p. 10-11
  O sentido da palavra «perícia» é equívoco. «Perícia» pode ser um ofício ou uma profissão. Mas tem também o sentido de produção artística, arte. Em ambos os casos a língua grega faz pensar, de fato, numa fabricação, numa produção. O operador fundamental da perícia é o domínio de uma competência (artístico-técnica), a qual pode ser adquirida por aprendizagem. Para perceber de uma determinada perícia é necessário exercê-la, pô-la em (...)

• de Castro: morfologia
  10 de março, por Cardoso de Castro

  [de Castro, Tese de Doutorado em Geografia, UFRJ 1999]
  A morfologia ganha uma nova aplicação como critério classificatório, não valorizada na visão original de Goethe, da qual se utilizou Humboldt (é controvertida a dependência que Humboldt pode ter tido de Goethe). Como muito bem nos esclarece a filósofa Maria Filomena Molder :
  Com efeito, um dos nós centrais dos estudos naturais e estéticos de Goethe diz respeito a constituição de uma linguagem teórica, adequada à contemplação e descrição do (...)

• Cristologia Ressurreição
  29 de março

  Ressurreição e vida gloriosa Era fácil relacionar o mistério de sua ressurreição com outros: transfiguração, batismo e ascensão. Vários documentos põem em relevo a identidade entre a anastasis com o batismo - batismo de perfeição (teleiosis); mediante a iluminação, o gnóstico morre aos sentidos e ressuscita a Deus. A natureza humana de Jesus iniciou no Jordão nova existência, despertando à próprio do Salvador. 1. Ressuscita por obra do Pai Os primeiros discursos de Pedro assim o indicam, assim como os Atos (...)

• Plotino - Tratado 26,8 (III, 6, 8) — Em diálogo com Aristóteles: uma realidade não sofre a não ser de seu contrário
  22 de maio, por Cardoso de Castro

  Capítulo 8: Em diálogo com Aristóteles: uma realidade não sofre a não ser de seu contrário 1-3: Retomada do princípio aristotélico, a afeição supões a contrariedade no interior de um gênero 3-9: Exemplo do quente e do frio, do seco e do úmido. Caso mais particular do fogo 9-12: A alteração conduz à destruição. Indestrutível, a matéria é também inalterável 12-20: As qualidades sensíveis se afetam mutuamente. A questão da presença das qualidades "na" matéria resta a precisar
  Míguez
  8. De una manera general, el (...)