krasis / κρᾶσις / κράση / krase / μίγμα / migma / μίγνυμι / mígnumi / μίσγω / misgo / memiktai / μίξις / míxis / combinação / mistura / composto / symploke / combinação / synkrisis / merge / amikton / not mixed / eilikrines / unmixed / ἰδιοσυγκρασία / idiosynkrasia / temperamentum / syntheton / σύνθετον / σύνθεσις / synthesis / συνθέσεως / σύνθεση / συνθέσεις / σύνθετος / síntese / composto / compósito / συντιθέναι / syntithenai / conexão / συναμφότερον / anakrasis / ἀνάκρασις / synkrisis / σύγκρισις / σύγκρισης / synkrises / agregado / associação / athroizo / αθροίζω / agregar / άθροισμα / athroisma / αθροίσματα / agregado / conjunto

Matérias

• Kierkegaard: "eu" - o voltar-se da relação sobre si mesma
  30 de dezembro de 2019, por Cardoso de Castro

  Versões do início do primeiro capítulo do "Tratado do Desespero" de Kierkegaard
  Xavier de Melo Carneiro
  ’’KIERKEGAARD, Soeren. Tratado do Desespero. Introdução e Tradução de José Xavier de Melo Carneiro. Brasília: Coordenada-Editora de Brasília, 1969, p. 43-44.’’
  Doença do espírito, do eu, o desespero pode assumir três figuras: o desesperado inconsciente de ter um eu (o que não é verdadeiro desespero); o desesperado que não quer ser ele mesmo e o desesperado que quer sê-lo.
  O homem é espírito. Mas o que (...)

• Plotino - Tratado 53,7 (I, 1, 7) — O sujeito da sensação é o composto
  20 de fevereiro, por Cardoso de Castro

  (§7, 1-6) A constituição da parelha O sujeito das paixões é uma terceira entidade, nascida da mistura do corpo e da potência emanada da alma. (§7, 6-23) O "Nós"e o animal. Multiplicidade do "Nós O processo da sensação As operações do "Nós"
  traduzindo de MacKenna
  7. A verdade jaz na Consideração que a Parelha subsiste em virtude da presença da Alma.
  Isto, entretanto, não quer dizer que a Alma se dá como é em si mesma para formar seja a Parelha ou o corpo.
  Não; do corpo organizado e algo mais, digamos uma (...)

• Daniélou : La mystique du baptême
  21 de maio de 2010, por Cardoso de Castro

  Jean Daniélou, Platonisme et Théologie Mystique.
  CHAPITRE PREMIER - MORT ET RÉSURRECTION.
  La vie spirituelle tout entière est pour Grégoire de Nysse un mystère de mort et de résurrection. Elle est à cet égard la réalisation du mystère même du baptême qui, selon la doctrine de saint Paul, nous fait mourir avec le Christ pour ressusciter avec lui. Toutefois dans les étapes supérieures de l’ascension vers Dieu, d’autres aspects donnent leur tonalité à la vie spirituelle : contemplation des choses divines, (...)

• Coomaraswamy Processão das Auroras
  29 de março

  A FACE OBSCURA DA AURORA PROCESSÃO DAS AURORAS Puede reconocerse otra versión de la proodos - procesión de las Auroras en la historia de Apâlâ, cuyo nombre significa "sin protección", es decir, mujer libre y sin marido. En el himno en cuestión ( VIII, 91 ), Indra representa al Sol —es descrito con términos propiamente solares- y la joven hija ( kanyâ ), que es hostil a su ( antiguo ) marido ( patidvishah ), se pregunta: "¿Y si nos fuéramos con Indra y nos desposáramos con él?"[[El comportamiento de (...)

• Os nomes possuem justeza (orthótes) por natureza ou por convenção?
  24 de março

  Excertos de Juvenal Savian Filho, "Metafísica do ser em Boécio"
  Duas teses percorrem o Crátilo, na tentativa de responder à questão: os nomes possuem justeza ("correção, exatidão" — orthótes) por natureza ou por convenção? Com efeito, enquanto juiz, Sócrates assume, num primeiro momento do diálogo, o partido da justeza natural, fundamentando-se no ser permanente que todas as coisas possuiriam, independentemente de nós; assim, quem fixasse os nomes, sob a guia do dialético, neles imprimiria a forma (...)

• Plotino - Tratado 38,30 (VI, 7, 30) — Mistura de prazer e inteligência
  27 de março, por Cardoso de Castro

  Capítulos 15-30: O Intelecto e aquilo que está além dele: a natureza do Bem e as dificuldades que surgem ao redor dele. Cap 15: O Intelecto e a vida inteligível não são senão uma imagem do Bem. Cap 16-18: Em qual sentido o inteligível é uma imagem do Bem? Porque o Intelecto e as formas provêm do Bem. Cap 19-20: Em qual sentido o Bem é um objeto de desejo para a alma? Cap 21-23: A alma deseja o Intelecto que é uma imagem do Bem, e é nesta medida que ela tem acesso ao Bem. Cap 24-25, 16: As dificuldades (...)

• Sorabji (PC2:95-96) – problemas do mal
  29 de janeiro, por Cardoso de Castro

  How can there be evil in a providential world? Plato, as so often, set the problem, without bequeathing to his commentators any one solution. In three places, he insists that God is not responsible (anaitios) for evil, Timaeus 42D; Republic 2, 379C; Republic 10, 617E. In the last passage, he exonerates God from causing sin by the device of letting souls choose their next incarnation. As for responsibility for imperfections other than human action, Plato blames the recalcitrance of matter in (...)

• Daniélou : Les trois voies
  21 de maio de 2010, por Cardoso de Castro

  Jean Daniélou, Platonisme et Théologie Mystique.
  CHAPITRE PREMIER - MORT ET RÉSURRECTION.
  La vie spirituelle tout entière est pour Grégoire de Nysse un mystère de mort et de résurrection. Elle est à cet égard la réalisation du mystère même du baptême qui, selon la doctrine de saint Paul, nous fait mourir avec le Christ pour ressusciter avec lui. Toutefois dans les étapes supérieures de l’ascension vers Dieu, d’autres aspects donnent leur tonalité à la vie spirituelle : contemplation des choses divines, (...)

• Plotino - Tratado 53,6 (I, 1, 6) — Sensação e poderes psíquicos
  20 de fevereiro, por Cardoso de Castro

  (§6) A teoria das potências Potência e faculdade [dynamis] Uma união sem comunhão Objeções e precisões
  traduzindo MacKenna
  6. Pode parecer razoável estabelecer como uma lei que quando quaisquer poderes estejam contidos em um recipiente, toda ação ou estado expressivo deles deve ser a ação ou o estado deste recipiente, os poderes eles mesmos permanecendo não afetados pois meramente fornecendo eficiência.
  Mas se assim fosse, então, posto que o Animado é o recipiente do Princípio-Causador (i.e., a Alma) (...)

• Plotino - Tratado 51,8 (I, 8, 8) — A união da alma e do corpo
  29 de janeiro, por Cardoso de Castro

  8: A união da alma e do corpo 1-11: Objeção: o mal na alma vem da forma do corpo 11-28: Resposta: é a matéria que explica que a forma no corpo é enfraquecida e incapaz de garantir a ordem a a saúde 28-37: As disposições do corpo determinam o estado da alma 37-44: Distinção do mal primeiro e dos males secundários
  Igal
  8 Y si alguno dijera que nosotros no nos hacemos malos a causa de la materia arguyendo que ni la ignorancia ni los apetitos depravados deben su existencia a la materia y que, aun (...)

• Plotino - Tratado 53,4 (I, 1, 4) — Alma enquanto forma no corpo que é matéria
  20 de fevereiro, por Cardoso de Castro

  (§4) O sujeito das paixões é a mistura da alma e do corpo A crítica da concepção estoica [Stoa] da mistura A hipótese do entrelaçamento Última espécie da mistura: a forma na matéria [hyle]
  traduzindo MacKenna
  4. Consideremos, então, a hipótese de uma coalescência.
  Se há uma coalescência, o inferior é enobrecido, o mais nobre degradado; o corpo é elevado na escala de ser como feito participante na vida; a Alma, como associada com a morte e a irracionalidade, é trazida ao mais inferior. Como pode uma (...)

• Sorabji (PC1:34-35) – percepção e doxa
  4 de janeiro, por Cardoso de Castro

  SORABJI, Richard. The Philosophy of the Commentators, 200-600 AD: A sourcebook. Vol. 1: Psychology. Ithaca: Cornell University Press, 2005, p. 34-35
  Alcínoo, o autor médio-platônico do Didaskalikos do primeiro ao segundo século dC, assume que Platão sustenta que mesmo a percepção da cor ou do colorido é "não sem o tipo de razão que envolve opinião (doxastikos logos)", enquanto a discriminação do mel é por esse tipo de razão. Opinião em Alcínoo, seguindo Platão Teeteto 190e-196c é um poder de (...)

• Guthrie – Ennead I, 1 (53): estrutura do tratado
  20 de fevereiro, por Cardoso de Castro

  Capítulo 1: Distinções psicológicas na alma
  Capítulo 2: A alma como um agregado composto A alma não é essência
  Capítulo 3: A alma usa o corpo como instrumento Separação da alma do corpo Relação primitiva entre alma e corpo
  Capítulo 4: Consequências da mistura de alma e corpo Mistura de alma e corpo Hipóteses aristotélicas consideradas
  Capítulo 5: O organismo vivente Refutação da teoria das emoções Nem todas as afeições comum para alma e corpo Desejo, não simultâneo com apetite
  Capitulo 6: Alma e corpo, (...)

• Coomaraswamy : metanoia
  23 de maio de 2018, por Cardoso de Castro

  Extrait des pages 33-35
  Español
  Μετάνοια (Metanoia), traducido usualmente por «arrepentimiento», es literalmente «cambio de mente», o metamorfosis intelectual. Platón no usa la palabra (para el verbo, ver Eutidemo 279C), pero ciertamente conoce la cosa: por ejemplo, en República 514 sig., los valores de aquellos que han visto la luz se transforman completamente, y, en Leyes 803C-804A, se nos dice que aquellos que han realizado su verdadera relación con Dios y su de-pendencia real de Él «pensarán (...)

• Brochard : LES MYTHES DANS LA PHILOSOPHIE DE PLATON
  17 de junho de 2013, por Cardoso de Castro

  ÉTUDES DE PHILOSOPHIE ANCIENNE ET DE PHILOSOPHIE MODERNE par V. Brochard
  Parmi les questions préjudicielles que doit nécessairement résoudre quiconque veut pénétrer un peu avant dans la philosophie de Platon se trouve au premier rang celle de la valeur des mythes. Il est certain que Platon a souvent présenté ses doctrines sous forme poétique ou allégorique. Il s’est complu dans la fiction, et il n’est presque pas de dialogue où l’on ne puisse, en cherchant bien, découvrir des mythes plus ou moins (...)

• Plotino - Tratado 2,1 (IV,7,1) - somos inteira ou parcialmente imortais?
  30 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

  Capítulo 1: Somos inteiramente ou parcialmente imortais? O corpo é mortal, mas aquilo que somos nós mesmos, nossa alma, não é.
  tradução
  1. Se cada um de nós é imortal ou se é inteiramente destruído, ou ainda se algumas de suas partes vão à dispersão e à destruição, enquanto outras, que são estas que somos nós mesmos, subsistem sempre, eis o que se pode descobrir em examinando a coisa conforme à natureza. Certamente, o homem não poderia ser algo de simples: há nele uma alma, e também um corpo, que seja (...)

• Plotino - Tratado 53,12 (I, 1, 12) — Isso que somos e isso que somos responsáveis (3)
  20 de fevereiro, por Cardoso de Castro

  (§12) Retorno sobre o problema da impecabilidade da alma separada. O problema do julgamento dos mortos [thanatos] A estátua de Glauco O problema da descida da alma [kathodos, katabasis] Hércules [Herakles] ou a dualidade [dyas]
  traduzindo MacKenna
  12. Mas se a Alma é sem pecado, como podem haver expiações? Aqui certamente há uma contradição; por um lado a Alma está acima de toda culpa; por outro, ouvimos de seu pecado, sua purificação, sua expiação; está condenada ao mundo inferior, passa de corpo (...)

• Plotino - Tratado 48,6 (III, 3, 6) — A arte dos adivinhos
  25 de maio, por Cardoso de Castro

  Cap 6: A arte dos adivinhos se funda na ordem que reina no universo e na analogia que existe entre as coisas terrestres e as coisas celestes
  Míguez
  6- ¿De dónde proviene entonces que los adivinos anticipen los males y, asimismo, los prevean por el movimiento del cielo, o incluso añadiendo otras prácticas de este tipo? Ello es debido a que todo se enlaza, y también, sin duda, las cosas que son contrarias: la forma, por ejemplo, aparece enlazada a la materia, y en un ser vivo compuesto basta (...)

• Plotino - Tratado 37,1 (II, 7, 1) — Exame preliminar das aporias da mistura
  19 de janeiro, por Cardoso de Castro

  Capítulo 1: Exame preliminar das aporias 1-8: Uma mistura total é possível? 8-22: Três objeções peripatéticas contra a mistura total 22-56: Exame das três objeções precedentes
  Míguez
  1. Consideremos ahora lo que se llama la mezcla total de los cuerpos. Si se mezcla un líquido a otro líquido, ¿es posible que cada uno de ellos penetre totalmente a través del otro o que el primero lo haga a través del segundo? Ninguna de las dos soluciones ofrece diferencia apreciable.
  Dejemos aparte a quienes estiman la (...)

• Plotino - Tratado 51,12 (I, 8, 12) — Vício e privação parcial
  12 de fevereiro, por Cardoso de Castro

  12: Vício e privação parcial 1-3: Objeção: o vício na alma não é privação total mas "uma certa privação" de bem 3-7: Resposta: o vício não é senão um mal derivado e não o mal primeiro
  Igal
  12 Y si alguien dijera que el vicio y el mal existente en el alma no es una privación completa de bien, sino una cierta privación de bien, ¿qué decir a esto?
  Es que, en ese caso, teniendo el alma una parte de bien y estando privada de otra parte, la disposición que tenga será mixta, y no el mal absoluto. Así que no hemos (...)