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hexis / ἕξις / έξεις / ἕξεις / hexeis / ἕξεως / hexeos / ἔχω / echo / habitus / habitude / hábito / disposição / predisposição / vasanas

    

gr. ἕξις, héxis: estado, característica, hábito, disposição, predisposição. A tradução corrente pelo termo hábito, derivado do latim habitus, habitude, deixa escapar   vários elementos   da conceptualidade grega de hexis, como possessão, estado atual.

Franz von Baader

“É em fazendo o bem que a gente se torna bom”, diz um escritor francês, e se poderia por conseguinte retornar a fórmula e dizer: « É em fazendo o mal que a gente se torna mau". Mas se é unicamente por intermédio de minha colaboração e de minha ação pessoal que me torno bom ou mau [nota], que disponho meu caráter como bom ou mau, isso implica que antes deste ato não sou   nenhum nem outro, quer dizer que sou inocente ou em estado   de inocência, de sorte que o fato de me tornar bom ou mau pela ação não valeria por assim dizer senão para esta primeira passagem de um estado ainda indeterminado   a um estado de bondade ou de maldade determinado, a uma forma positiva ou negativa de consciência  , fixada e expressa. O princípio que diz: o órgão se dispõe por sua função (a força se nutre pela ação) não quer dizer nada mais que isto: só a palavra que expressei, só o pensamento   que formulei me pertencem. A criatura, em seu estado de inocência primeira, ou no estado de inocência restaurada pela graça  , guarda em potência apenas (imagem, forma, etc.) uma multiplicidade de caracteres; e só a potência que a criatura exprime de novo nela e por ela, depois de ter anteriormente penetrado nesta mesma potência e ter tomado forma nela, torna-se verdadeiramente interior nela. Esta reação do ato e da manifestação   faz igualmente compreender como em fazendo ou em exprimindo uma outra coisa, a primeira característica interior — já formada — possa ser de nova destruída. Mas por esta primeira determinação em favor de uma característica ou de outra, a criatura — supondo que isso se produza em um estado primitivo — suprimiu nela a possibilidade de se apropriar de outra característica; e se a característica extinta era a boa, concebe-se que seja necessário torná-la interiormente acessível por meio de uma potência liberadora. Assim, portanto, aquilo que se realiza exteriormente é precisamente aquilo que se torna interior. A causa   morbi (como a causa sanitatis) é o ato primitivo que nos eleva a nós mesmos fora do equilíbrio ou que aí nos faz penetrar; a natura   morbi (como a natura sanitatis) é o efeito durável deste estado primitivo enquanto ele é uma objetivação. [BaaderFG   I §1]

Matérias

  • techne
    24 de março

    téchnê: ofício, habilidade, arte, ciência aplicada
    1. Falando de um modo geral, Platão não tem nenhuma teoria da techne. Como sucede frequentemente, uma palavra que finaliza em Aristóteles como um termo técnico cuidadosamente definido e delimitado ainda é empregada por Platão de um modo popular e não técnico. O uso contemporâneo de techne era descrever qualquer habilidade no fazer e, mais especificamente, uma espécie de competência profissional oposta à capacidade instintiva (physis) ou ao mero acaso (...)

  • Daumal (RS) – Lettre à Geneviève (19 août 1942)
    13 de setembro, por Cardoso de Castro

    Você se lembra que no início dissemos: uma de nossas primeiras tarefas é criar uma linguagem comum. A princípio, isto é entendido como concordar com os rótulos que vamos colocar nas coisas, concordar com uma terminologia. Você vê hoje que tem ainda outro significado. Não há nascimento sem morte. Não adicionamos um novo idioma ao antigo. O velho deve morrer. Mas entre a morte e o nascimento, há um “entre”, um bardo, que não é agradável. O intelecto é muito inteligente. O próprio intelecto sabe muito bem (...)

  • Plotino - Tratado 1,1 (I,6,1) - Que espécies de coisas são belas
    18 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Capítulo 1: Que espécies de coisas são belas; crítica da definição estoica da beleza. 1-11. Relembrando o Hípias maior e o Banquete. 12-20. Os corpos não são belos por si mesmos, mas por participação (methexis) a uma Forma (eidos). 21-25. Relembrando a tese estoica sobre o belo. 25-30. Consequências absurdas da definição do belo pela proporção (symmetria). 31-49. Contra-exemplos (a): há belezas não compostas (synthesis): a luz do sol, o ouro, o relâmpago, os astros; (b): há realidades proporcionais que são (...)

  • Gurdjieff (RBN) – Discurso de Santo Buda
    29 de março, por Cardoso de Castro

    Quase no início do surgimento de sua raça, ocorreu no processo da existência normal de todo o nosso sistema solar, um acidente imprevisto que ameaçou consequências graves para tudo o que existe.
    tradutor (?)
    San Buda comenzó por reunir a varios jefes del grupo, hablándoles en los términos siguientes: «¡Seres dotados de presencias semejantes a las del MISMÍSIMO CREADOR DE TODAS LAS COSAS!»
    «Mediante ciertos sagrados, justa y esclarecedorameme orientadores resultados finales de la materialización de (...)

  • pathos
    24 de março

    pathos: acontecimento, experiência, sofrimento, emoção, atributo
    1. A história da palavra pathos está obscurecida por uma multiplicidade de conotações. A sua acepção mais geral significa «algo que acontece», quer em referência ao próprio evento (assim Heródoto V, 4; Sófocles, O. T., 732) quer à pessoa afetada (assim Platão, Fedão 96a: «as minhas experiências»), o último tipo de uso consideravelmente alargado em sentidos éticos, como, por exemplo, no «sofrimento instrutivo» dos trágicos (ver Esquilo, Aga. 177). (...)

  • sympatheia
    24 de março

    sympátheia: afeição a, simpatia cósmica
    Termo transcrito do grego sympatheia. Para os estoicos, a simpatia universal designa ao mesmo tempo a estrutura mesma do mundo que é tal que cada coisa está ligada com todas as outras, e o fundamento da sabedoria que consiste em aceitar a ordem cósmica, quer dizer o entrecruzamento de todas as determinações. [Notions philosophiques] 1. A teoria da simpatia cósmica, associada pelos eruditos modernos ao filósofo Posidônio, assenta numa série de premissas (...)

  • Plotino - Tratado 36,10 (I, 5, 10) — Nona dificuldade
    12 de junho, por Cardoso de Castro

    Capítulo 10: Nona dificuldade (se a felicidade cresce com o tempo) 1-3: Dificuldade: pode-se realizar mais ações virtuosas se o tempo se prolonga 3-23: Resposta: a felicidade reside em uma disposição da alma e não nas ações
    Igal
    10. —Pero la prolongación del tiempo ocasiona numerosas acciones nobles, en las que no tiene parte el que es feliz por poco tiempo, si hay que llamar feliz en absoluto a quien no lo es gracias a que sus acciones nobles son muchas.
    —Pero decir que la felicidad resulta de (...)

  • Graham (CTIP) – Chuang Tzu: o céu e o humano
    21 de agosto, por Cardoso de Castro

    GRAHAM, A.C.. Chuang Tzu Inner Chapters. Cambridge: Hackett Publishing Company
    Chuang Tzu is, to modify the cliché about Spinoza, a ‘Heaven-intoxicated man’. For him, it is not a matter of obeying Heaven; the sage ‘constantly goes by the spontaneous and does not add anything to the process of life’, he ‘lives the life generated by Heaven’. At first sight one might suppose that like the Yangists he wants us to give full scope to the spontaneous inclinations of man’s nature. But we noticed in the (...)

  • Ferreira dos Santos Ato
    29 de março

    ATO a) Segundo Aristóteles, o ato é o princípio do agente, pois um agente o é tal, enquanto em ato. O ato, portanto, só se dá no que está em ato; este antecede ao que está em potência. O que está em ato é necessário ao que está em potência, pois é aquele o sustentáculo do que é potencial. Aquele naturalmente move (realiza uma moção). Tudo quanto está em ato ou é uma forma subsistente ou tem sua forma em outro. Todas as coisas podem ser divididas por ato e potência.
    b) Um enunciado psicológico dessa palavra diz (...)

  • O noûs em Aristóteles
    24 de março

    8. O princípio transcendente de Aristóteles é, primeiro e antes de tudo, um «motor», desenvolvido a partir de uma série de argumentos que derivam da natureza da kinesis e da genesis (ver kinoun 7-10) e que Aristóteles, tal como Anaxágoras, escolheu para identificar como um princípio inteligente, o noûs. Mas diferentemente de Anaxágoras, ele está agora perante uma «separação» entre o material e o imaterial e assim tem de recorrer, mesmo no caso desta causa eficiente, à força motriz da causalidade final (ver (...)

  • Ramana (Talks:07-01-1935) – a realização
    16 de setembro, por Cardoso de Castro

    Devoto: Quais são os obstáculos que impedem a realização do Si mesmo? M.: São hábitos da mente (vasanas). D.: Como superar os hábitos mentais (vasanas)? M.: Realizando o Si mesmo.
    O Si mesmo é realidade e é realização! Sua realização, sob todas as modalidade de ser, inclusive «hábitos mentais», é a sua realidade, é Si mesmo. Porém Realidade não é realização, Si mesmo não é mim mesmo. Daí a recursividade da resposta.
    tradutor (?)
    2. ¿Es necesario un Maestro para la realización? —preguntó primero la señora (...)

Notas