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heimarmene / ειμαρμένη / eimarmene / πεπρωμένο / prepomeno / κισμέτ / kismet / μείρομαι / meimorai / μοῖρα / moira / tykhe / τύχη / tyche / týchê / τυχερός / tycheros / azar / Lachesis / Λάχεσις / Atropos / Ἄτροπος / imutável / Klotho / Κλωθώ / fiadeira do destino / δυστυχεῖν / dystychein / má-sorte / fortuna / fado

  

gr. ειμαρμένη, heimarménê: uma (porção) destinada, destino. tyche: fortuna. O termo moira, é formado como heimarmene, a partir do verbo meiromai, que significa receber sua parte, seu dote. Como Aisa, deusa arcaica do destino, moira remete ao destino como limite e interrupção do curso normal das coisas. Raramente bem-venturado. Em Hesíodo   (Teogonia 904-6), as Moiras [Μοίρας] são a tríade das filhas de Zeus e de Themis. Esta tríade se reencontra principalmente, mas o conceito de heimarmene se encarregado de expressar o destino no discurso filosófico. [Notions philosophiques  ]


gr. τύχη, tykhe, tyke, tyche. Na mitologia, a fortuna, sorte enviada pelos deuses. Aristóteles   considera o acaso como a causa de fatos excepcionais, acidentais e finalizados (Física). Para Plotino  , ela intervém nos fatos derivados e múltiplos. [Gobry  ]

Sorabji

De acordo com os neoplatônicos, incluindo Boécio  , o Destino é o funcionamento da Providência apenas nos detalhes temporais do mundo inferior, enquanto a Providência é direcionada, ao contrário de Alexandre de Afrodísias  , também para níveis superiores. A visão de que o Destino é a realização do que a Providência iniciou é atribuída a Platão   já em Apuleio   Sobre Platão 1.12. O cristão Nemésio atribui a Platão a visão diferente de que a Providência cobre não apenas o Destino, mas mais além, incluindo as escolhas que fazemos, que são sem destino, e dependem de nós, Sobre a Natureza do Homem, cap. 38. Os estoicos discordaram entre si, Cleantes negando que tudo o que está destinado é providencial, como Zenão   (Aécio 1.27.5 = SVF 1.176) e Crisipo   (Calcídio em Tim. 144 = SVF 2.933) parecem ter argumentado. Para a visão neoplatônica ver Plotino 3.3 [48] 5 (14-16)

Mas uma coisa resulta do todo, e a Providência é uma, mas a Providência é o Destino começando do nível inferior, enquanto o nível superior é apenas a Providência.

[SorabjiPC2  :89]

Coomaraswamy

La Fortuna no es nada sino la serie u orden de las causas segundas, y está en estas causas segundas mismas, y no en Dios (excepto Providencialmente, es decir, de la misma manera que el Buddha «conoce todo lo que ha de conocerse, como ha sido y será», Sutta Nipata 558 etc.; cf. Prash. Up  . IV. 5), que no gobierna directamente, sino a través de estas causas, en las que nunca interfiere (Santo Tomás de Aquino  , Sum. Theol., I.22.3, I.103.7 ad 2, I.116.2, 4 etc.). «En el mundo, nada acontece por azar» Cf. San Agustín, QQ LXXXIII qu. 24; Timeo 28 a. «Como una madre está preñada de sus hijos no nacidos, así está él mundo mismo preñado de las causas de las cosas no nacidas» («De Trin»., III.9, —Santo Tomás de Aquino ratifica ambas afirmaciones). «¿Por qué, entonces, esos hombres miserables se aventuran a enorgullecerse de su libre albedrío antes de ser libres?». (San Agustín, De spir. et lit., 52). El Buddha demuestra claramente que nosotros no podemos ser cómo ni cuando nosotros queremos, y que no somos libres (Samyutta Nikaya III.66, 67), aunque «hay una Vía» (Dhammapada. I.156) para devenir libres. Es la comprensión del hecho mismo de que «nosotros» somos mecanismos, determinados causalmente (como se afirma en la repetida fórmula, «Siendo esto así, eso deviene; no siendo esto así, eso no deviene») —el terreno mismo del «materialismo científico»— lo que señala la Vía de escape; todo nuestro problema viene del hecho de que, como Boecio, nosotros hemos «olvidado quien somos», y de que, ignorantemente, vemos nuestro Sí mismo en lo que no es nuestro Sí mismo (anattani attanam), sino sólo un proceso.

Platón, Timeo 28 a; Aristóteles, Metafísica VI.3.1 (1027a) – «¿Será A o no será?. Será si acontece B; de otro modo no será. Y B será si acontece C. De esta manera queda claro que, cuando se sustrae continuamente el tiempo de un período limitado, llegaremos al presente».

Santo Tomás de Aquino I.26.1 y II.11.25.7 – «El libre albedrío es libre en la medida en que obedece a la razón» – no cuando nosotros «hacemos lo que nos agrada». Cf. I.20.1 para la distinción entre la voluntad y la volición. Shams-i-Tabriz   XIII – «Quienquiera que no ha escapado del libre albedrío, no tiene ninguna voluntad». Filón  , Conf. 94.