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Matérias

• Daniélou: ORIGÈNE ET LE MILIEU PHILOSOPHIQUE
  13 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro

  Extrait d’Origène, par Jean Daniélou. La Table Ronde, 1948.
  Les chapitres précédents nous ont montré que la vie et la pensée d’Origène plongeaient dans la communauté chrétienne, dans sa foi, dans ses sacrements, dans son idéal de sainteté. Mais, par ailleurs, la pensée d’Origine s’est aussi définie en fonction de la philosophie grecque de son temps. Nous avons vu dans quelles circonstances Origène a été amené à étudier la philosophie. Ce n’est pas, comme Justin ou Clément, un philosophe converti au (...)

• Coomaraswamy: Maha Purusha
  27 de julho, por Cardoso de Castro

  Queda claro así que las palabras purusa y «persona» son tanto así sinónimas en la referencia. En el último pasaje, «más excelente» y «preeminentemente» corresponden exactamente a la designación Maha Purusha, «Gran Persona», en Aitareya Aranyaka III.2.3, donde cuatro purusas se distinguen como sigue: 1°) el corporal (sarira-), que es la «esencia incorporada» (dehika atma) y cuyo principio (rasa) es la «Esencia comprehensora» (prajnatma); 2°) el agregado de sílabas cuyo principio es «A» (cf. II.3.6, «A es toda (...)

• Coomaraswamy: Si Mesmo
  26 de julho, por Cardoso de Castro

  Nuestro sí mismo humano es una asociación (sambhutih, syngeneia, synousia, koinonia) de soplos o espiraciones (pranah, aisthesis, Jaiminiya Upanishad Brahmana IV.7.4; cf. II.4.5), o una hueste de seres elementales (bhutagana); y como tal un «sí mismo-elemental» (bhutatman) que ha de ser distinguido, lógica pero no realmente, de «su Sí mismo y Duque inmortal» (netr = hegemon), Agente inmanente (kartr) y Dador del ser (prabhuh, Maitri Upanishad III.2, 3, IV.2, 3, VI.7), el «Hombre Interior de estos (...)

• Coomaraswamy: Dois Eus
  26 de julho, por Cardoso de Castro

  El hombre tiene así dos sí mismos, vidas o «almas», una física, instintiva y mortal, la otra espiritual y no condicionada por el tiempo ni por el espacio, sino cuya vida es un Ahora «donde todo donde y todo cuando tienen su foco» (Paradiso XXIX.12), y «aparte de lo que ha sido o será» (Katha Upanishad II.14), ese «ahora que está quieto», del cual nosotros, como seres temporales, que conocen solo un pasado y un futuro, no podemos tener ninguna experiencia empírica. La Liberación no es una cuestión de (...)

• Saint-Thierry : DE LA NATURE DU CORPS ET DE L’AME - Le texte et la traduction.
  22 de dezembro de 2008, por Cardoso de Castro

  Extrait des « Œuvres choisies de Guillaume de Saint-Thierry », par J.M. Déchanet. Aubier, 1954.
  Le Codex 172 de la Bibliothèque municipale de Charleville nous offre le plus ancien et le meilleur manuscrit du traité De la nature du corps et de l’âme. Ce grand recueil in-folio, sur vélin, qui remonte au XIIIe siècle, provient de l’abbaye de Signy et renferme les opuscules suivants :
  1° Liber de Corpore et Sanguine Domini (c’est le traité de Guillaume Sur le Sacrement de l’autel. Le début manque (...)

• Crouzel : Autres doctrines de Platon.
  3 de agosto de 2014, por Cardoso de Castro

  Extrait de « Origène et la philosophie »
  Origène croit en ce qui concerne l’origine des noms à une relation réelle, de nature quasi-magique, entre le signifiant et le signifié : il l’utilise dans le Contre Celse pour expliquer aux païens à qui il s’adresse pourquoi les chrétiens n’acceptent pas, même sous la menace des supplices, de donner à Dieu des noms païens. Il s’appuie sur un passage du Philèbe, à vrai dire bien laconique, qu’il cite librement à deux reprises. Philèbe a appelé la volupté une déesse. (...)

• Plotino - Tratado 4,2 (IV, 2, 2) — Analise dicotômica da divisibilidade e da indivisibilidade da alma
  15 de maio, por Cardoso de Castro

  Capítulo 2: Analise dicotômica da divisibilidade e da indivisibilidade da alma. 5-35. Exame das consequências da hipótese segundo a qual a alma seria somente divisível. Demonstração de sua impossibilidade. 35-39. Demonstração da impossibilidade da hipótese adversa segundo a qual a alma seria exclusivamente indivisível. 39-49. Conclusão: a alma é ao mesmo tempo divisível e indivisível.
  Míguez
  2. La naturaleza del alma, pues, ha de ser tal que no pueda haber al lado de ella ni un alma que sea sólo (...)

• Coomaraswamy: Senhor, o transmigrante
  27 de julho, por Cardoso de Castro

  El hombre nace una vez; yo he nacido muchas veces. Rumi
  Bei Gotte werden nur die Gotter angenommen Angelus Silesius
  La Liberación es para los Dioses, no para los hombres. Gebhard-Lestrange
  El dicho de , «Verdaderamente, no hay otro transmigrante sino el Señor» (Brahma Sutra Bhasya I.1.5) , por sorprendente que pueda parecer a primera vista, dado que niega la reencarnación de cualesquiera esencias individuales, es ampliamente apoyado por los textos antiguos, y aún por los textos más antiguos, (...)

• Plotino - Tratado 3,3 (III, 1, 3) — Refutação da opinião dos epicuristas
  29 de maio, por Cardoso de Castro

  Cap. 3, 1-8. As opiniões segundo as quais as causas distantes são corporais. Cap. 3, 9-29. A opinião dos epicuristas
  Míguez
  3. El hacer depender todas las cosas de los cuerpos, sean éstos los átomos o lo que suele designarse con el nombre de elementos, y el engendrar con su movimiento desordenado una determinada disposición, que es como la razón y el alma que sirve de guía, resulta en los dos casos algo extraño e imposible; imposibilidad todavía más patente, si puede hablarse así, partiendo del (...)

• Cassirer: A CRISE NO CONHECIMENTO DO HOMEM SOBRE SI MESMO
  23 de março

  Antropologia Filosófica Ernst Cassirer Trad. Vicente Felix de Queiroz Editora Mestre Jou 1972
  Antropologia Filosófica Ernst Cassirer Trad. Vicente Felix de Queiroz Editora Mestre Jou 1972
  Parece ser universalmente admitido que a meta mais elevada da indagação filosófica é o conhecimento de si próprio. Em todos os conflitos travados entre as diferentes escolas filosóficas, este objetivo permaneceu invariável e inabalado: revelou-se o ponto de Arquimedes, o centro fixo e imutável, de todo (...)

• pathos
  24 de março

  pathos: acontecimento, experiência, sofrimento, emoção, atributo
  1. A história da palavra pathos está obscurecida por uma multiplicidade de conotações. A sua acepção mais geral significa «algo que acontece», quer em referência ao próprio evento (assim Heródoto V, 4; Sófocles, O. T., 732) quer à pessoa afetada (assim Platão, Fedão 96a: «as minhas experiências»), o último tipo de uso consideravelmente alargado em sentidos éticos, como, por exemplo, no «sofrimento instrutivo» dos trágicos (ver Esquilo, Aga. 177). (...)

• sympatheia
  24 de março

  sympátheia: afeição a, simpatia cósmica
  Termo transcrito do grego sympatheia. Para os estoicos, a simpatia universal designa ao mesmo tempo a estrutura mesma do mundo que é tal que cada coisa está ligada com todas as outras, e o fundamento da sabedoria que consiste em aceitar a ordem cósmica, quer dizer o entrecruzamento de todas as determinações. [Notions philosophiques] 1. A teoria da simpatia cósmica, associada pelos eruditos modernos ao filósofo Posidônio, assenta numa série de premissas (...)

• Orbe: Espírito Santo e a Obra Salvífica
  22 de julho, por Cardoso de Castro

  Un nuevo perfil ofrece Orígenes entre sus primerísimas obras que apenas ha interesado a los críticos. ¿Hasta qué punto hubiera podido el Espíritu Santo emprender la obra de la humana salud? Escribe el alejandrino en exégesis a lo 1,3. De un lado, «todas las cosas fueron hechas mediante el Verbo»; luego también el Espíritu Santo. De otro, Cristo—según Is 48,16—fue enviado por el Padre y por su Espíritu. Solución: Cristo es Verbo, y por su medio fue hecho también el Espíritu Santo; pero es también «Logos (...)

• Cassirer: A CRISE NO CONHECIMENTO DO HOMEM SOBRE SI MESMO (2)
  23 de março

  Antropologia Filosófica Ernst Cassirer Trad. Vicente Felix de Queiroz Editora Mestre Jou 1972
  Em certo sentido, essa primeira resposta sempre permaneceu a resposta clássica. O problema socrático e o método socrático jamais poderão ser esquecidos ou suprimidos. Por intermédio do pensamento platônico deixou sua marca (VIDE NOTA ABAIXO) em todo o desenvolvimento futuro da civilização. Não existe, talvez, meio mais seguro nem mais rápido de nos convencermos da profunda unidade e da perfeita continuidade (...)

• Plotino - Tratado 6,8 (IV, 8, 8) — Possibilidade para a alma de governar o corpo
  15 de maio, por Cardoso de Castro

  Capítulo 8: possibilidade para a alma de governar o corpo preservando sua relação ao Intelecto. 1-13. Aquilo que é pensado pela parte superior da alma só nos é perceptível se a parte sensível não predomina. 13-23. A alma do universo governa graças ao Intelecto; as almas parciais devem recorrer ao raciocínio, posto que elas não podem sempre perceber a presença do Intelecto.
  Míguez
  8. Si hemos de atrevemos a manifestar nuestra opinión, contraria a la de los demás, diremos que no es verdad que ningún (...)

• Larchet Phronesis
  29 de março

  Excertos traduzidos da TDE - TERAPÊUTICA DAS DOENÇAS ESPIRITUAIS
  O pecado tornou doentes as dynamis - faculdades humanas de conhecimento. O homem, se desviando de Deus para se voltar para as realidades sensíveis, se tornou ignorante de Deus e da natureza verdadeira dos seres criados. É somente depois de ter sido liberado de todas as paixões, ao término da praxis, que o homem poderá ser curado desta dupla ignorância: daquela das razões espirituais das criaturas, ele encontrará então a sabedoria; (...)

• Filho Oficial
  28 de março

  EVANGELHO DE JESUS: JO 4,46-54
  O segundo milagre de Jesus, de acordo com João, se dá como o primeiro (Bodas - Bodas de Caná) em Caná da Judeia; cidade cujo nome significa « junco » e vara de medir, ou seja, referência de medição, de aferição. Assim os dois primeiros milagres, que servirão de referência para os demais semeion - sinais realizados por Jesus, se dão nas Bodas - Bodas de Caná e na cura do filho do oficial real (segundo alguns, funcionário de Herodes Antipas).
  O primeiro milagre, Bodas - (...)

• Evangelho de Tomé - Logion 12
  20 de julho, por Cardoso de Castro

  Pla
  Os discípulos disseram a Jesus: sabemos que nos abandonarás; quem chegará a ser grande entre nós? Jesus lhes disse: lá onde ides, ireis até Tiago o justo, pois quem retorna, ao céu e à terra lhe concerne (ou: para que o céu e a terra foram feitos). LOS DISCIPULOS DIJERON A JESUS: SABEMOS QUE NOS ABANDONARAS; ¿QUIEN LLEGARA A SER GRANDE ENTRE NOSOTROS? JESUS LES DIJO: ALLA DONDE VAYAIS IREIS HACIA SANTIAGO EL JUSTO, PUES QUIEN VUELVE, AL CIELO Y A LA TIERRA LE CONCIERNE (ver: PARA QUIEN EL CIELO (...)

• O noûs pós-aristotélico
  24 de março

  14. Os epicuristas reconheceram o noûs (Lucrécio: animus) como uma faculdade cognitiva distinta da aisthesis (ver noesis 14), mas num sistema materialista sem providência (pronoia) não tem qualquer papel cósmico importante. No estoicismo, todavia, o noûs humano ou hegemonikon (ver noesis 15) é uma manifestação do noûs cósmico ou logos que invade, dirige e governa tudo (D. L. VII, 135, 138). Chamar ao logos tanto noûs (no seu aspecto providencial) como physis (no seu aspecto criativo) é obscurecer a (...)

• Saint-Thierry : DE LA NATURE DU CORPS ET DE L’ÂME (II)
  18 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

  Extrait des « Œuvres choisies de Guillaume de Saint-Thierry », par J.M. Déchanet. Aubier, 1954.
  L’existence de l’âme démontrée par l’éminente dignité de l’homme et sa supériorité sur le reste des créatures.
  [707d] Au dire des philosophes profanes, l’âme est une substance simple, une forme naturelle, distincte de la matière du corps auquel elle se trouve unie et dont elle anime les membres. Nos philosophes à nous, les docteurs ecclésiastiques, complètent cette définition. L’âme, disent-ils, est une (...)