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hedone / ηδονή / hêdoné / ηδονίζομαι / ηδονισιμός / ηδονικός

      

gr. ηδονή, hêdoné: prazer. Não há em Platão condenação dos prazeres, mas uma reflexão sobre a maneira pela qual se pode dominá-los, quer dizer deles fazer uso. Os prazeres do corpo como os prazeres da alma   devem ser ordenados a seus usos.

Antonio Caeiro

A ἡδονή é, tal como toda a afetação, constituída no tempo de um instante  , um instante que não nos permite antecipar   o tempo que lhe segue [είς τον ὕστερον   χρόνον (Prot 353d1), τίχ ὕστερον γιγνόμενα (Prot., 353e1)]. Mas ο παραχρήμα não é experimentado como παραῆρμα. A ἡδονή é vivida como se fosse a única presença a ser sentida agora e no resto da nossa vida, como se a qualidade   desse instante se sobrepusesse a todos os instantes que há para viver  . O que faz ver a qualidade «instantânea» do πάθος   é a sua transformação catastrófica numa afetação patológica de sentido contrário ao que esteve presente   a fazer vida, como é o caso da transformação da ἡδονή em λύπη  , que é o que acontece quando o que está a dar sentido à ἡδονή é πονηρία. [CaeiroArete]

Matérias

  • Caeiro (EN:15-17) – felicidade
    5 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro

    ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. Trad. António Caeiro. Lisboa: Quetzal, 2015, p. 15-17
    O Humano está assim lançado para a felicidade. Motivado por ela. Para Aristóteles estar lançado para a felicidade caracteriza essencialmente a existência humana. É por termos um conhecimento deste projeto que nos está dado em mãos que percebemos também estarmos afastados dele ou termos já desistido de ir no seu encalço. Se «ser feliz» é o projeto fundamental da vida humana é também uma possibilidade sua. Jamais poderá (...)

  • pathos
    24 de março de 2022

    pathos: acontecimento, experiência, sofrimento, emoção, atributo
    1. A história da palavra pathos está obscurecida por uma multiplicidade de conotações. A sua acepção mais geral significa «algo que acontece», quer em referência ao próprio evento (assim Heródoto V, 4; Sófocles, O. T., 732) quer à pessoa afetada (assim Platão, Fedão 96a: «as minhas experiências»), o último tipo de uso consideravelmente alargado em sentidos éticos, como, por exemplo, no «sofrimento instrutivo» dos trágicos (ver Esquilo, Aga. 177). (...)

  • Máximo, o Confessor — Centúria sobre Teologia VII (excertos)
    30 de julho de 2022, por Cardoso de Castro

    Palmer, Sherrard, Ware
    71. The relationship between the intellective faculty and intelligible realities, and between the sensory faculties and sensible realities, is in each case extremely close. Since man is constituted of soul and sentient body, he is limited and defined and he himself imposes limits and makes definitions by virtue of the natural and distinctive reciprocity that exists between himself and these two aspects of creation. As a compound of soul and body he is limited (...)

  • Boaventura Vestigios
    29 de março de 2022

    A CONTEMPLAÇÃO DE DEUS NOS SEUS VESTÍGIOS IMPRESSOS NO MUNDO SENSÍVEL 1 No espelho do mundo sensível podemos considerar a Deus de dois modos: ou elevando-nos a Ele por meio dos seres que compõem o Universo e que são como que vestígios do Criador, ou contemplando-O existente nos mesmos seres pela Sua essência, pela Sua potência e pela Sua presença. Esta segunda theoria - contemplação é superior à primeira. Ela ocupa, pois, o segundo lugar e forma o segundo degrau de ascensão que nos conduz à visão de Deus (...)

  • Plotino - Tratado 46,12 (I, 4, 12) — O prazer é para o sábio a serenidade
    10 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

    As Características da Vida do Sábio (capítulos 11-16)
    Igal
    12 Pero cuando se nos pregunte qué haya de placentero en este género de vida, que no vayan a exigirnos que estén presentes los placeres del libertino ni los del cuerpo — pues estos placeres no pueden estar presentes y ahuyentarían la felicidad — ni las sobre-excitaciones de gozo — ¿para qué?-, sino los placeres que acompañan a bienes presentes y que no consisten en movimientos ni procesos, porque los bienes están ya presentes, y él mismo (...)

  • Plotino - Tratado 38,26 (VI, 7, 26) — O Bem não é objeto de desejo porque é uma fonte de prazer
    27 de março de 2022, por Cardoso de Castro

    Capítulos 15-30: O Intelecto e aquilo que está além dele: a natureza do Bem e as dificuldades que surgem ao redor dele. Cap 15: O Intelecto e a vida inteligível não são senão uma imagem do Bem. Cap 16-18: Em qual sentido o inteligível é uma imagem do Bem? Porque o Intelecto e as formas provêm do Bem. Cap 19-20: Em qual sentido o Bem é um objeto de desejo para a alma? Cap 21-23: A alma deseja o Intelecto que é uma imagem do Bem, e é nesta medida que ela tem acesso ao Bem. Cap 24-25, 16: As dificuldades (...)

  • Caeiro (Arete:97-99) – compreensão do acontecido
    12 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

    CAEIRO, António de Castro. A arete como possibilidade extrema do humano. Fenomenologia da práxis em Platão e Aristóteles. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2002, p. 97-99
    §17 A reprodução imitadora (μίμησις) como o paroxismo da situação habitual de compreensão do que nos acontece
    Esta contraditoriedade de interpretações é já apurável quando comparamos a compreensão natural que temos deles com a compreensão que nos é «oferecida» pela tematização mimética. Naturalmente, propendemos para uma compreensão da (...)

  • McEvilley (SAT:626-630) – Estoicismo: estratégias mentais
    9 de outubro de 2022, por Cardoso de Castro

    Os estoicos eram mais orientados para a ação — eles queriam governar, como Platão também queria — e, portanto, "não se moveram da tese ... de que o conhecimento infalível do mundo é possível".
    A psicologia estoica foi escrita principalmente por Crisipo, cujas obras praticamente todas se perderam. Há, consequentemente, uma incerteza considerável sobre muitos dos detalhes, especialmente a natureza aparentemente complexa daquele estágio do processo que Crisipo chamou de horme ou impulso.
    Todo ato e (...)

  • kakon
    24 de março de 2022

    kakón: mal
    1. Antes de Sócrates fazer da ética um assunto do discurso filosófico as considerações sobre o bem e o mal tinham sido apanágio dos poetas e dos legisladores. Mas a consciência crescente do relativismo moral e a asserção feita pelos sofistas, do caráter puramente arbitrário da lei (nomos) levaram Sócrates a procurar padrões absolutos de conduta moral.
    2. Porém, a ênfase socrática é posta na virtude (arete) e no bem (agathon). De fato, do seu ponto de vista intelectualista parecia não ser (...)

  • Plotino - Tratado 5,1 (V, 9, 1) — Três gêneros de homens e três concepções do saber
    16 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Capítulo 1: Três gêneros de homens e três concepções do saber. 1-10. O primeiro gênero: o conhecimento e o saber residem na sensação. 10-15. O segundo gênero: o conhecimento e o saber residem na vida prática. 15-21. O terceiro gênero. O conhecimento e o saber residem na contemplação daquilo que está além do mundo de aqui de baixo.
    Míguez
    1. Todos los hombres, desde su comienzo, se sirven de los sentidos antes que de la inteligencia, recibiendo, por tanto, primeramente la impresión de las cosas (...)

  • Aristóteles (Política:1253a9 e seg.) – expressão vocal (phone)
    5 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro

    pobreza de uma tradução corrente
    Assim, o homem é um animal cívico, mais social do que as abelhas e os outros animais que vivem juntos. A natureza, que nada faz em vão, concedeu apenas a ele o dom da palavra, que não devemos confundir com os sons da voz. Estes são apenas a expressão de sensações agradáveis ou desagradáveis, de que os outros animais são, como nós, capazes. A natureza deu-lhes um órgão limitado a este único efeito; nós, porém, temos a mais, senão o conhecimento desenvolvido, pelo menos o (...)

  • Plotino - Tratado 53,4 (I, 1, 4) — Alma enquanto forma no corpo que é matéria
    20 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro

    (§4) O sujeito das paixões é a mistura da alma e do corpo A crítica da concepção estoica [Stoa] da mistura A hipótese do entrelaçamento Última espécie da mistura: a forma na matéria [hyle]
    traduzindo MacKenna
    4. Consideremos, então, a hipótese de uma coalescência.
    Se há uma coalescência, o inferior é enobrecido, o mais nobre degradado; o corpo é elevado na escala de ser como feito participante na vida; a Alma, como associada com a morte e a irracionalidade, é trazida ao mais inferior. Como pode uma (...)

  • Platão (Fedro:237a-242b) — Primeiro discurso de Sócrates
    8 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Críticas sobre o fundo do discurso de Lysias (237a-257b) O primeiro discurso de Sócrates (237a-241d) Invocação às Musas Introdução: necessidade de uma definição Desenvolvimento o que é o amor vantagens e danos esperados para o amado da parte do amoroso quando ele ama ele é daninho para o espírito para o corpo para as possessões ele é desagradável por sua presença cotidiana pela exigência que impõe quando ele não ama mais Conclusão Intermezzo: necessidade de uma palinodia (241d-243e) Sócrates para de falar, (...)

  • Plotino - Tratado 46,1 (I, 4, 1) — A felicidade pertence aos seres vivos outros que o homem?
    11 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    La identificación de la felicidad con la «buena vida» la presenta ARISTÓTELES (Ét. Nic. 1095 a 16-20) como opinión corriente no sólo entre el vulgo, sino también entre personas cultivadas. Es una fórmula que, despojada de su ambigüedad y entendida como «vida perfecta», la de la inteligencia perfecta, también Plotino la acepta (3, 2440; 14, 4-8). [IGAL]
    tradução desde MacKenna
    1. Devemos fazer da Verdadeira Felicidade [eudaimonia] idêntica ao Bem-estar [eu zen] ou a Prosperidade e (...)

  • Platão - A República - Livro II (357a-367e) — Repercussões do debate sobre a justiça
    9 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Introdução metodológica: o desafio lançado por Sócrates e seu método para observá-lo (II, 357a-369b) Sócrates classifica a justiça entre as coisas que nós achamos desejáveis nelas mesmas e por suas consequências Retomada, para relançar a discussão, da tese de Thrasymaco por Glaucon e Adimante: Glaucon: Ninguém, se está seguro da impunidade, resistirá à tentação de cometer a injustiça (lenda do anel de Gyges) Adimante: O que importa não de ser justo mas de parecê-lo, tanto aos olhos dos homens como dos deuses (...)

  • Platão - Fédon (65a-68b) – O obstáculo corporal
    19 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Platão. Obras. Tr. Carlos Alberto Nunes. (ebook)
    Platon. Oeuvres. Tr. Émile Chambry
    Platon. Oeuvres. Tr. Victor Cousin
    Platon. Complete Works. Tr. Benjamin Jowett
    Nunes
    E como referência à aquisição do conhecimento [phronesis]? O corpo [soma] constitui ou não constitui obstáculo, quando chamado para participar da pesquisa? O que digo é o seguinte: a vista [opsis] e o ouvido [akon] asseguram aos homens alguma verdade? Ou será certo o que os poetas [poietai] não se cansam de afirmar, que nada (...)

  • Thomas Taylor: THE NICOMACHEAN ETHICS I-7
    24 de março de 2022

    Now, however, let us return to the investigated good [agathon], and show what it is. For it appears that there is a different good in a different action [praxis] and art [techne]; since there is one good in the medical art, another in the art of commanding an army, and in a similar manner in the remaining arts. What therefore is the good in each ? Is it not that for the sake of which other things are effected by that art ? But this in the medical art indeed is health, in the art of (...)

  • Plotino - Tratado 53,2 (I, 1, 2) — A alma é nela mesma impassível e não misturada: as afecções logo não podem lhe pertencer
    9 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Primeira parte (§2-7, 6): a união da alma [psyche] e do corpo [soma] e a teoria das potências [dynamis] A (§2) Estudo da primeira hipótese: o sujeito das paixões é somente a alma A alma, se ela é distinta do ser-alma, poderá ser o sujeito das paixões A alma idêntica ao ser-alma; a noção de ato [praxis] derivado Nada mais que reflexão e opinião, mas apenas, talvez, pensar e prazeres [hedone] puros [AUBRY]
    minha tradução
    desde MacKenna
    2. A primeira investigação nos obriga a considerar de partida a (...)

  • Plotino - Tratado 53,1 (I, 1, 1) — Qual é o sujeito da sensação?
    9 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    I. Problema (cap. 1). —¿Cuál es el sujeto de las emociones y de las acciones y opiniones resultantes de aquéllas? ¿Cuál, el de los razonamientos, opiniones e intelecciones? ¿Cuál, el del presente examen crítico? Y, ante todo, ¿cuál es el sujeto de la sensibilidad? [IGAL]
    nossa tradução
    desde MacKenna
    1. Prazer [hedone] e angústia [lype], medo [phobos] e coragem [tharre, andreia], desejo [epithymia] e aversão [apostrophe], onde estas afetividades e experiências se assentam? Claramente, somente na alma (...)

  • Plotino - Tratado 38,30 (VI, 7, 30) — Mistura de prazer e inteligência
    27 de março de 2022, por Cardoso de Castro

    Capítulos 15-30: O Intelecto e aquilo que está além dele: a natureza do Bem e as dificuldades que surgem ao redor dele. Cap 15: O Intelecto e a vida inteligível não são senão uma imagem do Bem. Cap 16-18: Em qual sentido o inteligível é uma imagem do Bem? Porque o Intelecto e as formas provêm do Bem. Cap 19-20: Em qual sentido o Bem é um objeto de desejo para a alma? Cap 21-23: A alma deseja o Intelecto que é uma imagem do Bem, e é nesta medida que ela tem acesso ao Bem. Cap 24-25, 16: As dificuldades (...)

Notas