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ethos / ἦθος / êthos / ἔθος / éthos / ἔθω / étho / ἠθικός / ἐθικός / éthikos / ethikos / ἔθνος / ethnos / ἠθική / ethike / moralia / mores / συνήθης / synethes / costumeiro / δεῖ / dei / dever / kiriya / akiriya / artha

  

gr. ἦθος, êthos, ἔθος, éthos: caráter, modo de vida habitual, costume, ética. Aristóteles   distingue duas espécies de virtudes: as virtudes do pensamento (dianoetikai) que se adquirem pelo ensinamento, e as virtudes do caráter (êthikaí) que se adquirem pelo hábito e que, deste fato, requerem experiência e tempo.


Sorabji

Não houve um acordo total sobre a ordem em que as diferentes disciplinas deveriam ser estudadas, como pode ser ilustrado pelos casos de ética e matemática. Em seus Prolegômenos, seus comentários sobre o Isagoge   de Porfírio e suas introduções aos comentários sobre as Categorias de Aristóteles, os comentaristas neoplatônicos discutem diferentes visões sobre se devemos começar o estudo de Aristóteles com sua ética, física ou matemática, em vez de sua lógica. Mas o próprio Aristóteles diz que suas palestras sobre ética não são adequadas para os jovens, EN 1.3, 1095a2-11, e os comentaristas (por exemplo, Amônio   em Cat. 5,31-6,22 e Simplício  , em Cat. 5,23-6,5) em todo caso apontam a dificuldade prática que eles pressupõem a lógica. No entanto, os comentaristas pensam que há uma necessidade de uma ética pré-lógica, para incutir moderação. Paradoxalmente, portanto, Simplício optou por escrever um comentário sobre o Manual de Epicteto   (incluído na série de traduções Antigos Comentadores de Aristóteles), mesmo que isso fosse pretendido por Epicteto para produzir não moderação (metriopatheia), mas liberdade de emoção (apatheia). Os objetivos de Simplicius são diferentes. Ele está pensando em estudantes que precisarão das virtudes cívicas e podem não ir para a filosofia, embora precisem de moderação, quer o façam ou não. Ele estava olhando, como diz em Cat. 5,23-6,5, para catecismos exortatórios, ou o que ele chama de “pré-catecismo”, sem provas como as dos pitagóricos. De fato, três comentaristas neoplatônicos escreveram comentários sobre os Versos Dourados de Pitágoras  , Jâmblico  , Hiérocles e Proclo  . E em seu comentário de Epicteto, Simplício compara o Manual de Epicteto aos preceitos concisos (hypothekai) dos pitagóricos.

Um resultado curioso é que não temos nenhum comentário neoplatônico sobre a Ética de Aristóteles do período até 600 dC, embora haja um relato árabe de um comentário de Porfírio, traduzido para o árabe (3eT em Porphyrius Fragmenta, ed. A. Smith). Os aristotélicos escreveram comentários sobre ele, de modo que temos comentários de Aspásio e (na forma de trechos) Adrasto do século II, bem como Problemas Éticos de Alexandre. Também temos comentários muito posteriores de Eustratius e Michael de Éfeso. [SorabjiPC1  :322-323]

Ananda Coomaraswamy

Vinaya, I.235 y passim; D. I.52, 68 sig.; S. III.208; A. I.62 (Gradual Sayings, p. 57, donde la nota 2 de Woodward está completamente equivocada). El Buddha enseña que hay un «debe hacerse» (kiriya) y un «no debe hacerse» (akiriya); estas dos palabras nunca se refieren a «la doctrina del karma» (retribución) y a su opuesto». Cf. HJAS. IV. 1939, p. 119. Que la Meta (como en la doctrina brahmánica) es la liberación del bien y del mal (ver Notas 308, 309) es una cuestión completamente diferente; el hecho de hacer el bien y de evitar el mal es indispensable para el Viaje. Por mucho que se argumente, la opinión de que no hay «ningún debe hacerse» (a-kiriya), es herética: así pues, la responsabilidad no puede ser evadida (1º) con el argumento de una determinación fatal debida a la eficacia causal de los actos pasados, ni (2º) haciendo a Dios (issaro) responsable, ni (3º) por una negación de la causalidad y una postulación del azar; la ignorancia es la raíz de todo el mal, y nuestro bienestar depende enteramente de lo que hacemos ahora (A. I.173 sig.). El hombre sólo está desamparado en la medida en que ve al Sí mismo en lo que no es el Sí mismo; en la medida en que se libere de la noción de «Esto es yo», sus acciones serán buenas y no malas; mientras que en tanto que se identifique con el alma-y-cuerpo (savinnana-kaya) sus acciones serán «ego»-ístas. [AKCHB  ]