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epistrophe / ἐπιστροφή / ἐπιστρέφω / στρέφω / στροφή / μετάνοια / metanoia / μεταμέλεια / metameleia / periagoge / περιαγωγή

      

gr. ἐπιστροφή  , epistrophê: retorno, conversão. A significação de base é um retornar sobre si. Plotino   usa explicitamente para designar a maneira pela qual o produto indeterminado   da emanação se volta para sua origem e adquire a definição própria de sua hipóstase. Assim, exprime igualmente a conversão da alma  , na contemplação da hierarquia das hipóstases.

μεταμέλεια não pode ser confundida com a μετάνοια (metanoia) do Novo Testamento  . Contudo, traduzimos a palavra por «arrependimento», embora à letra   signifique «alteração do objeto de preocupação» e assim também «alteração da conduta». De resto, também μετάνοια significa uma alteração da compreensão do sentido do que se faz. A tradução latina de μετὗνοια por poenitentiam agere não quer dizer «sofrer   o castigo   ou penitência», mas «entristecer-se, passar por um processo de entristecimento». [CaeiroEN  :290 Nota]
CONVERSIÓN o arrepentimiento (metanoia): etimológicamente, la palabra griega significa "cambio de la mente  ." Se trata, pues, de algo que no se resuelve en un sentimiento, aunque se implique verdadero dolor y compunción, sino que hace cambiar el rumbo del pensamiento del hombre, llevándolo a tomar la forma del pensamiento divino, expreso en la Palabra y en la ley divina en lo íntimo. Un cambio de pensamiento lleva, necesariamente, a un cambio en el actuar, a una conducta que se rectifique de alguna manera, que corrija y repare la conducta precedente, de la cual nos hemos arrepentido: por eso ha sido quizás necesario traducir esta única palabra con el vocablo castellano "penitencia,"que agrega un matiz práctico y expresa mayormente la concreción existencial de la conversión o del arrepentimiento.
Em grego, metanoia é uma "mudança   de mente  " ou "mudança de intelecto": não apenas arrepender-se, constringir-se ou lamentar-se, mas mais positiva e fundamentalmente a conversão ou a virada de nossa vida por inteiro em direção a Deus  .
A questão crucial diante de qualquer pensamento, imaginação  , sensação  , percepção, enquanto passageiros que são, e antes de qualquer atenção ao que sugerem, é «qual seu propósito?». Esta é um questão raramente posta e, por conseguinte, respondida. É a questão vital, em seu sentido mais profundo, pois determina a estadia no sonho   ou na estória que se conta como em uma tenda, no estado   de sono ou no estado de vigília, pois mesmo neste último estamos submetidos ao risco de sonhar. O se pôr à escuta da resposta   a esta questão já impõe por si só, um deslocamento, uma metanoia. Qualquer que seja o propósito que responda à questão, é sobre ele que dirigirão pensamentos, palavras e atos de mim   mesmo. Muito mais que uma questão é, portanto, a definição do propósito é um momento de decisão, de escolha  , proporcionado pela possibilidade de metanoia que é um direito de todos.

Arendt

Lucas   17:3-4. É importante observar   que as três palavras chaves do texto — aphienai, metanoein e hamartenein — têm certas conotações, mesmo no grego do Novo Testamento, que as traduções não conseguem transmitir por inteiro. O significado original de aphienai é «despedir» e «libertar», e não «perdoar»; metanoein significa «mudar   de ideia» e — como serve também para traduzir o hebraico   shuv — «retornar», «voltar sobre os próprios passos», e não «arrepender-se», com suas conotações emocionais e psicológicas. O que se exige do homem   é: muda de ideia e «não peques mais», o que é quase o oposto de fazer penitencia.

Nicolau de Cusa

Faz-se mister, necessariamente, que a criatura dotada de razão, que quer receber   a luz  , volte-se às coisas verdadeiras e eternas, acima de nosso mundo e de nossa corruptibilidade. As coisas do corpo e as do espírito são contrárias. Pois a virtude vegetativa do corpo incorpora, mediante uma transformação, o alimento recebido de fora à natureza do ente   alimentado. E não se transforma o animal   em pão, mas ao inverso. Por seu lado, o espírito dotado de entendimento, que se exercita acima do tempo, como se fosse no horizonte   da eternidade  , quando se volta às coisas eternas não as pode incorporar, porque são eternas e incorruptíveis; mas tampouco ele, sendo incorruptível, pode a elas incorporar-se ao ponto de deixar de ser uma substância intelectual; porém a elas se incorpora ao ponto de estar formado à imagem da eternidade; com diferenças de graus, não obstante; se se volta à elas com mais fervor, sua perfeição pelas coisas eternas é maior e mais profunda, e seu ser oculta-se no próprio ser eterno. [DA DOUTA IGNORÂNCIA]

Paul Vulliaud

O leitor tem presente   no pensamento que a primeira palavra da missão evangélica é"Arrependei-vos. O arrependimento ou o retorno, ou conversão, (hbr. teschoubah) está, segundo a Cabala  , no mistério do Reservatório das águas. O pecado  , a impuridade, tem por consequência separar o nome divino supremo (io-he-vav-he) em dois   (iod-he) (vav-he), e interromper a união de nosso mundo com a organização sefirótica pela qual Deus faz sentir suas atividades através da criação, quer dizer que o fluxo da graça divina não mais se produz. A substância espiritual, transmitida pelo fluxo divino, não pode subsistir na alma, porque não pode ficar em contato com a impuridade. Ela se reintegra no mistério da sefirá Binah  , figurada sob o nome de Mãe   suprema (Mi), que é a porta   do arrependimento, do retorno, da conversão. É necessário que p pecador retorne à fonte de purificação; por sua ablução (hbr. tebilah) ele entrará no mistério das águas celestes, quer dizer que se regenerará. É ao que faz alusão a Cabala dizendo que o homem entra pelo arrependimento no seio de sua mãe (a sefirá Binah), e que destinado a se o "carro" (Merkabah) da Shekinah (Divindade manifestada que é a fonte   dos seres espirituais, é concebido uma segunda vez. Eis aí o ensinamento que Nicodemos, um doutor em Israel   , modelo de nossos Doutores, tinha perdido de vista. [A CHAVE TRADICIONAL DOS EVANGELHOS]

Schopenhauer

ARREPENDIMENTO nunca se origina de a Vontade ter mudado (algo impossível), mas de o conhecimento ter mudado. O essencial e próprio daquilo que eu sempre quis, tenho de ainda continuar a querê-lo, pois eu mesmo sou esta Vontade a residir fora do tempo e da mudança. Portanto, nunca posso me arrepender do que quis, mas sim do que fiz, visto que, conduzido por falsas noções, agi de maneira diferente daquela adequada à minha vontade. O ARREPENDIMENTO é a intelecção disso por via de um conhecimento mais preciso. E isto se estende não só à sabedoria   de vida, à escolha dos meios, ao julgamento do mais adequado fim à minha vontade, mas também ao ético propriamente dito. Assim, por exemplo, posso ter agido mais egoisticamente do que era adequado ao meu caráter, visto que fui guiado por representações exageradas da necessidade   na qual eu mesmo me encontrava, ou pela astúcia, falsidade  , maldade dos outros, ou posso ter sido precipitado: numa palavra, agi sem ponderação  , determinado não por motivos distintamente conhecidos in abstracto, mas por simples motivos intuitivos, pela impressão do presente e o afeto   que este provocou, o qual foi tão violento que me privou do uso propriamente dito da razão. Mas aqui, portanto, o retorno da capacidade deliberativa não passa de conhecimento corrigido, do qual pode resultar arrependimento, que sempre dá sinal de si mesmo   por reparação, até onde é possível, do acontecido. No entanto, deve-se notar que, para enganar a si mesmas, as pessoas fingem precipitações aparentes, que em realidade são ações secretamente ponderadas. Porém mediante tais truques sutis não enganamos nem adulamos ninguém, senão a nós mesmos. – Também o caso contrário ao mencionado pode ocorrer. Posso ser ludibriado pela confiança excessiva nos outros, ou pelo desconhecimento do valor   relativo dos bens da vida, ou por algum dogma   abstrato cuja crença doravante perdi, e assim [383] ser levado a agir menos egoisticamente do que é adequado ao meu caráter, com isso preparando um arrependimento de outro gênero  . Portanto, o arrependimento sempre é o conhecimento corrigido da proporção do ato com a intenção real. – E assim como a Vontade que manifesta suas Ideias apenas no espaço, ou seja, mediante a simples figura, já encontra a resistência de outras Ideias, aqui forças naturais, que dominam a matéria e desse modo raramente permitem a irrupção perfeitamente pura e distinta, isto é, bela, da figura que se esforça por visibilidade; assim também a Vontade que se manifesta apenas no tempo, isto é, via ações, encontra uma resistência análoga no conhecimento, que quase nunca lhe fornece os dados inteiramente corretos, fazendo o ato não corresponder de maneira precisa e integral à Vontade, preparando dessa forma o arrependimento. Logo, o arrependimento sempre resulta do conhecimento corrigido, não da mudança da Vontade, o que é impossível. O peso de consciência [Gewissensangst] em relação a atos já cometidos não é arrependimento, mas dor   sobre o conhecimento de nosso si mesmo, ou seja, como Vontade, Baseia-se na certeza de que sempre temos a mesma vontade. Se esta tivesse mudado e assim o peso de consciência fosse mero arrependimento, ela se superaria a si; pois o passado não poderia despertar dor alguma, visto que expunha a exteriorização de uma vontade que agora já não é mais a do arrependido. Adiante discutiremos em detalhes a significação desse peso de consciência. [SCHOPENHAUER  , Arthur. O mundo como vontade e como representação. Primeiro Tomo. Tr. Jair Barboza. São Paulo  : Editora UNESP, 2005, p. 383-384]

Matérias

  • Whitehead : LA RÉACTION DU ROMANTISME
    16 de dezembro de 2008, por Cardoso de Castro

    Extrait de « La science et le monde moderne », par A.N. Whitehead. Payot, 1930.
    CHAPITRE V LA RÉACTION DU ROMANTISME
    Le chapitre précédent décrivait l’influence sur le XVIIIe siècle d’un système de conceptions scientifiques, étroit et efficient, héritage de l’époque qui l’avait précédé. Ce système était le produit d’une mentalité qui avait trouvé la théologie augustinienne extrêmement à son goût. Le calvinisme protestant et le jansénisme catholique montraient l’homme comme étant (...)

  • Hulin (PEPIC:287-289) – « ressaisissement infini » — vimarśa
    27 de abril de 2018, por Cardoso de Castro

    HULIN, Michel. Le principe de l’ego dans la pensée indienne classique. La notion d’ahamkara. Paris: Collège de France - Institut de civilisation indienne, 1978, p. 287-289
    Une des kārikā les plus importantes d’Utpaladeva proclame : « L’essence de la manifestation est le ressaisissement infini. Autrement, la simple luminosité (de la conscience), bien qu’affectée par les objets, resterait non-pensante, comme le cristal, etc. ». La distinction capitale ici introduite — et qui marque une (...)

  • Abhinavagupta: DOUZE STANCES SUR LA RÉALITÉ SUPRÊME
    21 de abril de 2018, por Cardoso de Castro

    Extrait des pages 67-69 de la traduction de Lilian Silburn
    1. Goûte toujours la paix et abstiens-toi du perpétuel bavardage aux vains propos en évitant les (expressions) ‘ qui es-tu, pourquoi, comment, qu’est-cela ’ qui encombrent le chemin. Ce qui se révèle (alors) comme la lumière (éclairant) les distinctions entre existence et non-existence, c’est la manière d’être sans fissure, le Vide, le domaine de Śiva, la Réalité, le suprême brahman. Quelle appréhension objective y (...)

  • Gorceix (FA:266-270) : Le pan séraphique (1)
    2 de agosto de 2014, por Cardoso de Castro

    Centro de um debate místico sobre a união da alma, representada como em Friedrich Spee por Psique, e de um princípio absoluto, aqui o Filho de Deus, Jesus.
    Personne ne peut mettre en doute que les 123 églogues des trois premiers livres de la Sainte joie de l’âme ou églogues spirituelles de Psyché amoureuse de son Jésus, les 32 du quatrième livre publié lui aussi en 1657 et les 49 du cinquième livre édité seulement en 1668, n’aient pour centre un débat mystique, l’union de l’âme, (...)

  • Platão: eidos
    24 de março de 2022

    6. A origem da teoria deve ser procurada mais na fonte. Sócrates estivera interessado em definir qualidades éticas (ver Metafísica 987b), provavelmente como reação contra o relativismo sofistico (ver nomos), e há razão para acreditar que os eide platônicos eram versões hipostasiadas precisamente dessas definições (logoi; ver Fédon 99e, Metafísica 987b, e comparar a conexão com a predicação, infra). De fato, nos «Diálogos Socráticos» pode ver-se o próprio Sócrates movendo-se em tal direção (...)

  • Fraile: Pensamento de Jâmblico
    24 de março de 2022

    El proceso triádico de Jámblico está inspirado en el mismo principio que el de Plotino y se realiza a través de tres momentos: a) Uno que permanece (mone, to menon), en éste el causado está en la causa, b) Otro que procede y progresa (to proion, proodos), en el cual el causado sale de la causa, c) Otro en que se verifica el retorno (to epistrephon, epistrophe), en que el causado vuelve a la causa.
    1.° El Uno.—Por encima y fuera de todos los seres está el Uno, que es el ser por esencia, (...)

  • Dyczkowski: Stanzas §§1-52
    26 de maio de 2018, por Cardoso de Castro

    Français
    1. Nous louons que Śaṅkara qui est la source de la puissance de la roue des énergies par quoi l’expansion (unmeṣa) et la contraction (nimeṣa) de l’univers est absorbée et devient réalité.
    2. Celui dans lequel toute cette création est établie et d’où elle provient n’est nulle part obstrué parce qu’elle est inconditionnée par (sa) nature même.
    3. Même lorsque la division prévaut à cause des états de veille et autres, elle s’étend à travers ce qui est indivis (tadabhinna) parce (...)

  • AKC: Coomaraswamy (CS): LE FONDEMENT RELIGIEUX DES FORMES DE LA SOCIÉTÉ INDIENNE
    6 de setembro, por Cardoso de Castro

    Extrait de « Le fondemente religieux des formes de la société indienne ». Traduit par F. Berys et R. Allar.
    Un ordre social ayant, comme celui de l’Inde, un caractère traditionnel ne se développe pas au hasard, mais se conforme à une théorie, à un ensemble de principes ou de valeurs qui sont censées avoir été révélées et dont la vérité n’est pas mise en doute. Les institutions sont une application des doctrines métaphysiques aux circonstances contingentes et prennent par conséquent une (...)

  • Nietzsche (Obra) – Eterno Retorno
    11 de setembro, por Cardoso de Castro

    Obra de Nietzsche, em grande parte na versão de Paulo César de Souza
    2. Mal dissera essas palavras, Zaratustra caiu como um morto e por muito tempo ficou como um morto. Quando voltou a si, estava pálido, tremia, permaneceu deitado no chão e por muito tempo não quis comer ou beber. Nesse estado ficou sete dias; mas seus animais não o abandonaram nem de dia nem de noite, exceto a águia, quando voou para buscar alimento. E o que ela apanhou e saqueou, pôs sobre o leito de Zaratustra: de (...)

  • Plotino - Tratado 28,2 (IV, 4, 2) — A memória em sua relação à união da alma e do corpo (2)
    26 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Capítulos 1-5: A memória em sua relação à união da alma e do corpo; no lugar inteligível.
    Míguez
    2. Demos esto por bueno. Más, ¿cómo se recuerda de sí mismo? No tiene, desde luego, el recuerdo de sí mismo, ni sabe que es él, Sócrates, por ejemplo, quien contempla; no sabe tampoco si es una inteligencia o un alma. Pero habrá que dirigir la mente a este tipo de contemplación, que incluso se da en este mundo donde no hay lugar para que el pensamiento vuelva sobre sí mismo. Es claro que (...)

  • Paul Arnold : VIGNY ET LA TRADITION SOCRATIQUE
    27 de agosto de 2009, por Cardoso de Castro

    Les Cahiers d’Hermès. Dir. Rolland de Renéville. La Colombe, 1947
    Après avoir administré l’Extrême-onction à Alfred de Vigny mourant, l’abbé Vidal, vieil ami du poète, confia à ses proches : « Je crois que si un autre prêtre se présentait, il (Vigny) en serait fort surpris et probablement même ne l’admettrait point. » Lui-même, ajouta-t-il, n’avait obtenu du poète la dernière confession qu’en se servant d’un « prétexte » — un prétendu départ — « pour brusquer pour ainsi dire la chose ». (...)

  • Carneiro Leão (AP2:11-20) – Fé, Pensamento e Conhecimento
    11 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    CARNEIRO LEÃO, Emmanuel, Aprendendo a pensar. Volume II. Petrópolis: Vozes, 1991, p. 11-20
    Fé, Pensamento e Conhecimento são três modalidades existenciais que se excluem mutuamente, mas que “a loucura da Cruz” reuniu historicamente. De per si, não há homogeneidade, continuação ou passagem possível entre o Conhecimento que define a Ciência, ou o Pensamento que dá vida à Filosofia, e a Fé em que se funda a Contemplação. Toda contaminação de uma pela outra arruína todas as três. Embora (...)

  • Plotino - Tratado 33,9 (II, 9, 9) — Contra a arrogância dos gnósticos que se creem superiores e privilegiados
    19 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

    Capítulo 9: Contra a arrogância dos gnósticos que se creem superiores e privilegiados. 1-26. Não é preciso se ofuscar dos males e das injustiças daqui de baixo. 26-64. Não é preciso se crer o melhor, pois as realidades e divindades nos superam. 64-75. Todo os homens têm necessidade da providência divina. 75-83. Um grande número de seres aspiram ao inteligível e o alcançam.
    Míguez
    9. Si la riqueza, la pobreza y todas las desigualdades de este tipo son motivo de censura, es porque se (...)

  • Matgioi (VM:38-47) – o dragão
    2 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

    MATGIOI. La Voie métaphysique. Paris: Éditions traditionnelles, 1980, p. 38-47
    Resumo Os "Grafismos de Deus" estabelecidos com uma preocupação de síntese universal no pensamento e com um rigor matemático na execução são considerados pelos comentadores dos Livros Tradicionais, como a chave de todas as ideias e de todas as situações humanas, como o exórdio e o fim de todas as ciências, e como o arcano onde se deve buscar ao mesmo tempo a explicação de tudo que é desconhecido, a solução (...)

  • Plotino - Tratado 53,1 (I, 1, 1) — Qual é o sujeito da sensação?
    9 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    I. Problema (cap. 1). —¿Cuál es el sujeto de las emociones y de las acciones y opiniones resultantes de aquéllas? ¿Cuál, el de los razonamientos, opiniones e intelecciones? ¿Cuál, el del presente examen crítico? Y, ante todo, ¿cuál es el sujeto de la sensibilidad? [IGAL]
    nossa tradução
    desde MacKenna
    1. Prazer [hedone] e angústia [lype], medo [phobos] e coragem [tharre, andreia], desejo [epithymia] e aversão [apostrophe], onde estas afetividades e experiências se assentam? (...)

  • Henri Plard (Silesius) – L’homme au centre du monde
    7 de agosto de 2010, por Cardoso de Castro

    La mystique d’Angelus Silesius, par Henri Plard. Aubier, 1943
    La pensée d’Angelus Silesius prolonge dans le XVIIe siècle celle des mystiques médiévaux, elle-même en rapports constants avec la scolastique; nulle part cette place qu’il occupe comme héritier d’une tradition n’apparaît plus nettement que dans sa conception du monde. Comme Jakob Boehme, il voit en lui des forces antithétiques, la lutte de la lumière et des ténèbres; comme lui aussi, il place en son centre la volonté humaine, (...)

  • Paul Arnold : VIGNY ET LA TRADITION SOCRATIQUE
    27 de agosto de 2009, por Cardoso de Castro

    Les Cahiers d’Hermès. Dir. Rolland de Renéville. La Colombe, 1947
    Après avoir administré l’Extrême-onction à Alfred de Vigny mourant, l’abbé Vidal, vieil ami du poète, confia à ses proches : « Je crois que si un autre prêtre se présentait, il (Vigny) en serait fort surpris et probablement même ne l’admettrait point. » Lui-même, ajouta-t-il, n’avait obtenu du poète la dernière confession qu’en se servant d’un « prétexte » - un prétendu départ - « pour brusquer pour ainsi dire la chose (...)

  • Vaudeville (CA) – a prática de Kabir
    5 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

    VAUDEVILLE, Charlotte. Au Cabaret de l’amour. Paroles de Kabir. Paris: Gallimard, 1959
    Meu Senhor é presente em todos os corpos...
    Fidèle en cela à la tradition du Yoga, Kabîr ne se place pas sur le terrain métaphysique, mais expérimental : contestable du point de vue philosophique, cette position lui permet non pas, comme on l’a prétendu, d’affirmer l’unité ou l’équivalence de toutes les religions, mais de les condamner toutes sans appel. La vibrante satire qu’il nous a laissée de (...)

  • Retorno à unidade
    24 de março de 2022

    El retorno a la unidad (epistrophe) — a) El fin de la Dialéctica de Plotino es el retorno a la unidad, que se realiza, sobre todo, a través del hombre. El alma del hombre es el centro de todo el proceso descendente y ascendente. El alma, unida al cuerpo material, se halla en un estado violento. Pero en ella permanece el recuerdo de su estado anterior y un deseo ardiente (odis, eros) de libertarse de su prisión y de retornar al Uno, que es su primer principio y el Bien por excelencia. La (...)

  • Fraile: Proclo — Princípios
    24 de março de 2022

    Excertos de Guillermo Fraile, História da Filosofia
    1. Los principios.—La idea fundamental del pensamiento de Proclo es que lo imperfecto se deriva de lo perfecto. De aquí la necesidad de establecer un primer principio de unidad (mónada), no sólo en el comienzo del desarrollo general de la procesión de los seres, sino también al frente de cada una de las series derivadas. Si no hay unidad no puede haber pluralidad. Si no hay una bondad, no puede haber cosas buenas. Y lo mismo, si no hay (...)