entelecheia / ἐντελέχεια / τέλος / telos / télos / teleion / τέλειον / teleios / teleiosis / τελείωσις / ἐντέλεια / προορισμός / proorismos / propósito

Matérias

• Benz Monaquismo
  28 de março

  Tradução de Carlos Almeida Pereira O MONAQUISMO O monaquismo é uma instituição que brotou do ideal cristão da perfeição. Suas raízes remontam ao século I e ele continua vivo na igreja antiga, como já podemos ver pelo nome de "perfeitos" (teleios - téleioi), dado aos batizados. O monaquismo da igreja antiga tem por significado o equiparar a "perfeição" à ascese, à fuga do mundo. Está associada a ele a ideia de que o cristianismo perfeito só pode ser encontrado no altíssimo amor a Deus e ao próximo. A (...)

• Fraile Valentino
  29 de março

  Excertos de Guillermo Fraile, "Historia de la Filosofía"
  Valentín (s.II). Natural, probablemente, de Alejandría, donde vivió y enseñó hasta 135. Prosiguió su actividad en Roma de 136 hasta 160-166. Según Tertuliano, apostató del cristianismo despechado por no haber sido nombrado obispo. Murió en Chipre, aferrado tenazmente a su doctrina.
  Es la figura más destacada del gnosticismo. Era muy elocuente y poseía una formación filosófica de fondo platónico. Su sistema es el mejor conocido por las numerosas (...)

• teleios
  28 de março

  Sede vós, pois, perfeitos, como é perfeito o vosso Pai celestial. (Mt 5:48)
  Disse-lhe Jesus: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e dá-o aos pobres, e terás um tesouro no céu; e vem, segue-me. (Mt 19:21) Designa aquele que alcançou o terceiro estado da vida espiritual, a contemplação (theoria). Philokalia Jean-Claude Larchet: Philokalia-Therapeutes - TERAPÊUTICA DAS DOENÇAS ESPIRITUAIS Los Padres asimilan la salud del hombre al estado de perfección al cual está destinado por (...)

• Callisto Inacio Gouillard
  29 de março

  Método e regra pormenorizada, inspirada nos santos, para uso dos que escolheram a vida hesicasta... 8. O princípio de toda atividade agradável a Deus é a invocação, cheia de fé, do Nome salvador de Nosso Senhor Jesus Cristo. É ele quem nos diz: "Sem mim, nada podeis fazer" ( Jo 15,5 ). Depois, a paz, pois se deve "orar, diz ele, sem ira e sem animosidade" ( lTm 2,8 ); e a caridade (agape), porque "Deus é amor" e aquele "que permanece no amor permanece em Deus e Deus permanece nele" ( 1Jo 4,16 ). A (...)

• Plotino - Tratado 46,6 (I, 4, 6) — Deve-se buscar alcançar o fim único que é o bem verdadeiro
  9 de junho, por Cardoso de Castro

  Capítulo 6, 1-24: Deve-se buscar alcançar o fim único que é o bem verdadeiro e não as coisas necessárias Capítulo 6, 24,32: Justificação desta exigência: não se busca as coisas necessárias a não ser quando elas nos faltam
  Igal
  6 La respuesta es que, si nuestra doctrina admitiera que el ser feliz consiste en no tener dolores, ni enfermedades ni desdichas y en no caer en grandes desventuras, nadie podría ser feliz en presencia de las cosas contrarias. Pero si la felicidad estriba en la posesión del (...)

• Grassi: Sinais e espírito (II)
  23 de março

  Poder da Imagem - Impotência da Palavra Racional Ernesto Grassi Trad. Henriqueta Ehlers & Rubens Siqueira Bianchi Livraria Duas Cidades 1978
  Segunda Parte - IV - 2
  2. A "Signatura" dos fenômenos: a definição de J. Boehme da esfera "Espiritual"
  Referimo-nos à tese de Muller de que a lei da causalidade (causa e efeito) é inadequada a uma explicação do fenômeno da vida, isto é, da função dos seus órgãos. Segundo o ponto de vista de Muller, os órgãos vivos só revelam as "formas" que são peculiares à (...)

• Plotino - Tratado 36,2 (I, 5, 2) — Primeira dificuldade
  10 de junho, por Cardoso de Castro

  Capítulo 2: Primeira dificuldade 1-2: Dificuldade: mais vivemos e agimos por mais tempo, mais nossa felicidade cresce 2-5: Primeira resposta: a felicidade não seria mais medida pela virtude [arete] 5-6: Segunda resposta: a felicidade não será jamais perfeita 7-13: Terceira resposta: o desejo visa sempre algo de presente
  Igal
  2. Pero si, porque siempre estamos deseosos de vivir [2] y estar activos, el conseguir tal deseo significara ser más feliz, en primer lugar, según eso, la felicidad de (...)

• Sampaio Bruno Encoberto
  28 de março

  Excertos do estudo de Maria Helena Varela, "O Heterologos em língua portuguesa"
  Enveredando cada vez mais por vias heterodoxas e esotéricas, Sampaio Bruno passa de Sampaio Bruno Deus - A IDEIA DE DEUS a O ENCOBERTO, obra em que a sofia meta-racional, o teurgismo profético se transforma em escatologia, messianismo universal, partindo sempre dos arquétipos sebastianistas, latentes na nossa mitogenia. A teleologia de um tempo triádico que, na sua dialética circular faz coincidir os pontos alfa e (...)

• Lossky Energeia
  29 de março

  Excertos de "Teología mística de la iglesia de oriente"
  ESSAI SUR LA THÉOLOGIE MYSTIQUE DE L’EGLISE D’ORIENT
  THE MYSTICAL THEOLOGY OF THE EASTERN CHURCH A noção de "energeia" na tradição ortodoxa
  La teología de la Iglesia de Oriente distingue, pues, en Dios: las tres hypostasis - hipóstasis, procesiones personales; la naturaleza o esencia; las energías, procesiones naturales. Las energías son inseparables de la naturaleza; la naturaleza es inseparable de las tres personas. Esto tiene gran (...)

• Erigena Metafisica Dempf Panteismo
  29 de março

  3. El panteísmo organológico El punto de partida de la posterior doctrina del Todo, de Erígena, es la teología negativa del Areopagita. Es la manera propia de considerar a Dios y consiste en eliminar del Absoluto con una sapiens ignorantia todos los atributos positivos tomados de las cosas finitas, en especial, todas las categorías, incluso la de sustancia. La necesidad que nos obliga a este procedimiento no radica solamente en nuestra manera de considerar, desproporcionada a lo sobreesencial, (...)

• Couliano Psychanodia Intro
  28 de março

  Introdução O livro de Couliano se propõe como crítica às teorias da religionsgeschichtliche Schule (Anz, Bousset, Reitzenstein, Franz Cumont, etc.) sobre a ascensão da alma durante a Spätantike (baixa antiguidade).
  A fórmula definitiva dessas teorias é dada por Wilhelm Bousset, afirmando em substância: a origem da ascensão celeste é iraniana; sob este tipo originário, a ascensão se desenrola através três céus; mais tarde, sob a influência babilônica, um esquema de sete céus substitui o anterior de três; (...)

• Isaac Sirio Extratos
  29 de março

  Mundo Mundo é nome genérico para todas as paixões. Quando queremos chamar as paixões por um nome comum, as chamamos de mundo. Mas quando queremos distingui-las por seus nomes especiais, as chamamos de paixões. As paixões são as seguintes: amor de riquezas, desejo de posses, prazer corporal do qual vem a paixão sexual, amor de honra que levanta a inveja, ambição por poder, arrogância e orgulho de posição, o desejo por adornar-se com roupas luxuosas e ornamentos vãos, o ardor por glória humana a qual é (...)

• Plotino - Tratado 52,12 (II, 3, 12) — As influências dos astros se misturam entre elas
  2 de junho, por Cardoso de Castro

  12. As influências dos astros se misturam entre elas quando elas chegam aqui em baixo e elas não alteram a natureza primeira daqueles que as recebem; estas influências vêm de corpos quentes, que são úteis ao conjunto e que se coordenam com ele.
  Míguez
  12. Las influencias de los distintos astros tienden realmente a unificarse, en tanto que cada uno de los seres que nacen recibe algo característico de esta mezcla, llegando a especificar así lo que él es y sus propias cualidades. Porque es claro (...)

• Vida de Pitágoras
  29 de março

  VIDA DE PITÁGORAS É aceito quase sem divergência por todos que se debruçaram a estudar a sua vida, que Pitágoras nasceu em Samos, entre 592 a 570 antes de nossa era; ou seja. naquele mesmo século em que surgiram tantos grandes condutores de povos e criadores de religiões, como foi Gautama Buda, Zoroastro (Zaratustra), Confúcio e Lao-Tse.
  Temos aqui as circo maiores figuras daquele século, às quais se deve um papel eminente na história do pensamento humano, quer religioso, quer filosófico.
  Inúmeras (...)

• Puech Gnostico
  29 de março

  Excertos do Prefácio de seu livro "Em Demanda da Gnose"
  La imagen global y total que de esa manera le (el gnóstico) es posible llegar a hacerse de su destino acaba siendo para él de las más instructivas. No se trata sólo de que el período de desgracia y abatimiento por el que atraviesa deja de ser, intercalado entre otros dos, otra cosa que un simple paréntesis, sino de que se siente tan irresponsable de la caída que le ha producido como de las desgracias e impurezas que trae consigo: se estima (...)

• Origenes 3Vias
  29 de março

  A Mística de Orígenes As Três Vias Segundo o cardeal Jean Daniélou, no livro Gregorio Nissa Platonismo - PLATONISMO E TEOLOGIA MÍSTICA, a classificação das diversas etapas de ascensão espiritual (psychanodia) na Antiguidade, teve em Orígenes uma definição ímpar, pela influência que exerceu posteriormente: a "filosofia" como denominava Orígenes esta ascensão, compreendia três grandes etapas: a praktike - praktike theoria, a physike theoria e a theologia.
  O termo da primeira etapa é a apatheia, a perfeita (...)

• Deus Homem
  28 de março

  O Deus "Homem" Os teólogos às vezes falam de um mito gnóstico do “Homem”, como se houvesse um simples mito, o mesmo para todos os sistemas gnósticos e este pudesse ser claramente definido. O nome de Homem (anthropos - Anthropos) é às vezes dado a uma pessoa divina, às vezes a outra. Às vezes é a primeira pessoa da Trindade que é o Homem, às vezes a segunda, às vezes ambas, e o nome pode ser dado a Ennoia, que é o Espírito, embora seja uma figura feminina. Ou pode ser dado a um dos aion - eones do Pleroma, (...)

• Plotino - Tratado 33,17 (II, 9, 17) — Sobre a beleza
  19 de junho, por Cardoso de Castro

  Capítulo 17: Sobre a beleza. 1-21. Eles esquecem que os corpos se ligam ao inteligível e são tão belos quanto possível. 21-31. Eles são incoerentes em seu menosprezo da beleza. 31-49. Existe vários graus de beleza, assim como há uma verdadeira e uma falsa beleza. 49-56. O mundo é belo e bom, posto que ele é perfeito.
  Míguez
  17. El odio que sienten hacia esos seres y, sobre todo, a la naturaleza del cuerpo, ¿se deberá a que han oído que Platón reprochaba con frecuencia al cuerpo el ser un obstáculo (...)

• Plotino - Tratado 31,7 (V, 8, 7) — Produção e totalidade
  15 de junho, por Cardoso de Castro

  Capítulo 7: Produção e totalidade 1-12: Crítica do demiurgo platônico: o produtor do mundo não delibera como o fazem os artesãos 12-18: "Tudo o que se encontra aqui vem de Lá" 18-28: A produção do sensível é imediata e silenciosa 28-35: Aplicação ao caso do homem: homem inteligível e homem sensível 36-47: Uma produção global do todo não distingue as diferentes causas
  Míguez
  7. Concedemos que este universo recibe de otro ser tanto su mismo ser como el resto de sus propiedades. Pero podríamos pensar también (...)

• Plotino - Tratado 5,4 (V, 9, 4) — O Intelecto é superior à Alma
  15 de junho, por Cardoso de Castro

  Capítulo 4: O Intelecto é superior à Alma. 1-12. O Intelecto, que é o primeiro, é em ato; a Alma, que dele deriva, é informada. 12-19. O Intelecto deve existir antes da Alma.
  Míguez
  4. ¿Por qué, pues, hemos de ascender sobre el alma, dejando de considerarla como el término primero? En primer lugar, la Inteligencia es diferente del alma y superior a ella, y, por naturaleza, lo superior es el término primero. Porque no es verdad, como creen algunos, que el alma engendra la Inteligencia, una vez (...)