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entelecheia / ἐντελέχεια / entelequia / τέλος / telos / télos / teleioteta / τελειότητα / teleion / τέλειον / teleios / teleiosis / τελείωσις / ἐντέλεια / προορισμός / proorismos

      

entelecheia / ἐντελέχεια / entelequia / τέλος / telos / télos / fim / completude / finalidade / teleioteta / τελειότητα / perfeição / teleion / τέλειον / teleios / teleiosis / τελείωσις / ἐντέλεια / προορισμός / proorismos / propósito

gr. τέλος, télos: completude, fim, finalidade. gr. ἐντελέχεια, entelécheia: estado   de completude ou perfeição, atualidade. Figura nas doutrinas aristotélicas onde significa o ser   no estado de acabamento e de perfeição. Aristóteles   usa como sinônimo de enérgeia; embora na Metafísica enquanto o ato (enérgia) é a ação (érgon), a enteléquia é o fim realizado da ação.

Heidegger

Τέλος means “end” in the sense   of “completedness,” not “aim” or even “purpose.” That is to say that completedness is a πέρας   such that “movement and action go toward it”—κίνησις   and πρᾶξις  , the being-occupied with something where a movement or action finds its end (no idea   of a purpose!) There are, indeed, beings that have both of these limit-characters. The character of πέρας also has something to do with the οὗ ἕν  εκα, the “for-the-sake-of-which.” The genuine, ultimate character of being in the εἶδος and τέλος is the character of the πέρας. For recognizing, limit is the having-of-limits only because it is the having-of-limits of the matter, the πρᾶγμα   determined in its limits. [Heidegger  , GA18]

Coomaraswamy

De fato, o conceito metafísico de Perfeição visualiza um estado de existência que não é inumano, pois sabemos que tal estado é sempre acessível em toda parte para qualquer pessoa   que se forçar a atingir o ponto central interno da própria consciência e existir em qualquer região ou plano de existência; nem é "sem coração  ", a não ser que com coração queiramos indicar a sede da alma   e da sentimentalidade; mas garantidamente não é humano. Por exemplo, em Chandogya   Upanixade   V.10.2 é exatamente como amanava purusha   (pessoa não-humana) que o Filho   e avatara eviterno que é Agni   supostamente conduz para a frente Aquele Que Compreende e através do Sol Supernal   encontrou o próprio caminho   para o lado mais afastado dos mundos, caminho que é o "percurso dos Anjos  " (devayana), em contraste com o dos Patriarcas (pitryana), que não vai além do Sol, mas conduz à recorporificação num modo de ser humano  . E prevê-se que, mais cedo ou mais tarde, esse devayana possa levar ao que no misticismo   doutrinário se chama "morte final da alma" ou "afogamento" da alma, que é o al-fana   ‘an al-fana dos sufistas; isso implica uma passagem (que vai até além da percepção consciente de uma divindade como ato) para um Supremo (para, paratpara em sânscrito) que fica além de todos os traços ou mesmo de uma multiplicidade exemplar  , de modo nenhum inteligível. E lá, tão longe isso está de qualquer "reminiscência" possível daquelas que foram conhecidas ou amadas em outro ser, nas palavras de Eckhart  , "ninguém me perguntará de onde vim nem para onde fui"; ou, nas palavras de Rumi  , "ninguém tem conhecimento de cada um que entra, se é Fulano ou Beltrano". [AKCcivi  ]

Caeiro

Tanto a perseverança corajosa (andreia  ) como a justiça justificadora (dikaiosyne  ) ou o olhar a salvo do coração (sophrosyne  ) são as completudes (tele) em vista das quais é possível dar o sentido e a direção que nos orientam em situações aparentemente sem sentido, bloqueadas pela crise. Elas correspondem a uma outra forma de olhar que transcende a mera patologia do instante  , cuja lógica decide o para sempre da qualidade   do instante vivido. A excelência (arete  ) corresponde ao olhar para o único objetivo que nos pode dar um projeto de vida que resolve a situação hermética de toda e qualquerafetação patológica. [CaeiroArete]

Matérias

  • Crouzel (Origène Philosophie:31-35) – Qu’y a-t-il de commun entre Abimélech et Isaac? (3)
    4 de agosto de 2014, por Cardoso de Castro

    Extrait de « Origène et la philosophie »
    Il n’est guère plus estimé qu’Épicure : Péripatéticiens et Épicuriens sont englobés souvent dans les mêmes accusations. Incrédules eux aussi, ils sont sceptiques envers la magie, les oracles, les miracles; ils prétendent que les noms tirent leur origine d’une simple convention. Eux aussi, ils sont la honte de la philosophie.
    Une des raisons qui attirent à l’aristotélisme ses disciples, c’est qu’il est « plus humain et qu’il professe avec plus d’indulgence que les (...)

  • Sorabji (PC1:245-246) – Alma
    21 de outubro de 2022, por Cardoso de Castro

    Platão descreve a alma em Timeu 34B-36D como composta de formas divisíveis e indivisíveis de Mesmice, Diferença e Ser.
    |Para a definição de alma como uma mistura ou harmonia de qualidades físicas, ou um número que se move por si mesmo.
    Para a rejeição de Aristóteles da descrição de Platão da alma como auto-motriz.
    Platão descreve a alma em Timeu 34B-36D como composta de formas divisíveis e indivisíveis de Mesmidade, Diferença e Ser. Estes, por sua vez, são divididos em dois círculos giratórios opostos (...)

  • Caeiro (EN:15-17) – felicidade
    5 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro

    ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. Trad. António Caeiro. Lisboa: Quetzal, 2015, p. 15-17
    O Humano está assim lançado para a felicidade. Motivado por ela. Para Aristóteles estar lançado para a felicidade caracteriza essencialmente a existência humana. É por termos um conhecimento deste projeto que nos está dado em mãos que percebemos também estarmos afastados dele ou termos já desistido de ir no seu encalço. Se «ser feliz» é o projeto fundamental da vida humana é também uma possibilidade sua. Jamais poderá (...)

  • pathos
    24 de março de 2022

    pathos: acontecimento, experiência, sofrimento, emoção, atributo
    1. A história da palavra pathos está obscurecida por uma multiplicidade de conotações. A sua acepção mais geral significa «algo que acontece», quer em referência ao próprio evento (assim Heródoto V, 4; Sófocles, O. T., 732) quer à pessoa afetada (assim Platão, Fedão 96a: «as minhas experiências»), o último tipo de uso consideravelmente alargado em sentidos éticos, como, por exemplo, no «sofrimento instrutivo» dos trágicos (ver Esquilo, Aga. 177). (...)

  • synteleia
    28 de março de 2022

    EVANGELHO DE JESUS: o inimigo que o semeou é o Diabo; a ceifa é o fim (synteleia) do mundo, e os celeiros são os anjos. Pois assim como o joio é colhido e queimado no fogo, assim será no fim (synteleia) do mundo. (Mt 13, 39-40); Cizania - PARÁBOLA DO JOIO E DO TRIGO)
    Assim será no fim (synteleia) do mundo: sairão os anjos, e separarão os maus dentre os justos, (Mt 13:49; Parabola da Rede - PARÁBOLA DA REDE) Perenialistas Roberto Pla: Evangelho de Tomé - Logion 60
    Tudo isto (Cordeiro de Deus) o (...)

  • Plotino - Tratado 13,2 (III, 9, 2) — A alma humana deve se identificar a seu intelecto
    17 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    É notável que a maior parte dos capítulos desta miscelânea que forma este tratado, retomam dificuldades já encontradas, resumem ou perseguem definições ou reflexões que tinham encontrado um primeiro desenvolvimento em um tratado anterior; como se Plotino escolhesse enfrentar nestas notas dificuldades persistentes, e se propusesse então a precisar seu argumento, até resumi-lo. A este respeito, o exemplo oferecido pelo exame do caráter «indeterminado» (aoristos) da Alma como do Intelecto, que aqui evocam (...)

  • Inicio das Dores
    28 de março de 2022

    Mc 13:5-8
    Então Jesus começou a dizer-lhes: Acautelai-vos; ninguém vos engane; muitos virão em meu nome, dizendo: Sou eu; e a muitos enganarão. Quando, porém, ouvirdes falar em guerras e rumores de guerras, não vos perturbeis; forçoso é que assim aconteça: mas ainda não é o fim. Pois se levantará nação contra nação, e reino contra reino; e haverá terremotos em diversos lugares, e haverá fomes. Isso será o princípio das dores. (Mc 13:5-8)
    Mt 24:4-8
    Respondeu-lhes Jesus: Acautelai-vos, que ninguém vos (...)

  • Plotino - Tratado 5,4 (V, 9, 4) — O Intelecto é superior à Alma
    15 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

    Capítulo 4: O Intelecto é superior à Alma. 1-12. O Intelecto, que é o primeiro, é em ato; a Alma, que dele deriva, é informada. 12-19. O Intelecto deve existir antes da Alma.
    Míguez
    4. ¿Por qué, pues, hemos de ascender sobre el alma, dejando de considerarla como el término primero? En primer lugar, la Inteligencia es diferente del alma y superior a ella, y, por naturaleza, lo superior es el término primero. Porque no es verdad, como creen algunos, que el alma engendra la Inteligencia, una vez (...)

  • Aristóteles (EN:III,2) – decisão (proairesis, escolha)
    10 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    2. Escolha distinta do voluntário: o objeto da escolha é o resultado de deliberação prévia.
    Caeiro
    Definidas que estão as ações voluntárias e involuntárias, [1111b4] segue-se agora a discussão acerca da decisão [proairesis, escolha]. A decisão é, na verdade, 5 [70] o que de mais próprio concerne a excelência e é melhor do que as próprias ações no que respeita a avaliação dos caracteres Humanos.
    A decisão parece, pois, ser voluntária. Decidir e agir voluntariamente não é, contudo, a mesma coisa, pois, a ação (...)

  • Arnou : Le désir de Dieu dans la philosophie de Plotin
    16 de janeiro de 2010, por Cardoso de Castro

    Arnou, René : Le désir de Dieu dans la philosophie de Plotin
    TABLE DES MATIÈRES.
    Introduction.
    Intérêt d’une étude sur la philosophie religieuse de Plotin — Métaphysique et mystique ; influence que ces idées ont exercée — Plan du travail — La théorie du désir est un centre de perspective dans le système — Le texte des Ennéades.
    Chapitre Ier. L’AME DE PLOTIN.
    Les traits saillants de sa personnalité, tels qu’ils se dégagent de son œuvre — Influences politiques ou philosophiques qu’il a subies — Une âme (...)

  • kinesis
    24 de março de 2022

    kinesis: moção, movimento, mudança, movimentação
    1. O movimento não representa problema para os filósofos milésios, é parte indiscutível do seu vitalismo (ver zoe) universal, e é neste espírito que tanto Anaximandro (Diels 12A11) como Anaxímenes (Diels 12A9, 13A6) postulam um movimento eterno. É também digno de nota que quando Xenófanes deseja temperar o antropomorfismo contemporâneo negue o seu Deus kinesis (Diels 21A25, 26). Kinesis está presente em toda a realidade, em Heráclito, ilustrada na famosa (...)

  • dynamis
    24 de março de 2022

    dynamis: capacidade ativa e passiva, daí 1) potência e 2) potencialidade
    1. As «potências» fazem a sua primeira aparição com Anaximandro, não, como mais tarde, como qualidades de coisas, mas como as próprias coisas; opostos (ver enantia) que se diferenciam a partir do apeiron: o quente e o frio (Diels, frg. 12A10) e têm quase o estatuto de elementos. Com Anaxímenes (Diels, frgs. 13A5, A7, BI) começou a distinção entre as substâncias (terra, fogo, água) e as suas qualidades («potências»), quente e frio. (...)

  • ochema
    24 de março de 2022

    óchêma: veículo, carro, corpo astral
    1. Como decorre da história da psyche, uma série de forças aparentemente irreconciliáveis estavam presentes no seu desenvolvimento quase desde o princípio: a posição materialista que vê a psyche como uma forma aperfeiçoada de um ou outro dos elementos e, eventualmente, como pneuma, espécie de quinto elemento aparentado com o aither; a posição espiritualista derivada da doutrina pitagórica da alma como uma substância divina diferente em espécie do corpo; e, finalmente, (...)

  • Orígenes: Da Oração
    6 de agosto de 2022, por Cardoso de Castro

    Tradução do Abade D. Paulo Rocha O.S.B.
    Apresentamos a tradução brasileira, talvez a primeira, duma obra-prima da Igreja antiga: o Tratado de Orígenes, esse grande e genial escritor e mestre cristão do séc. III, sobre a Oração (Peri Euches) vide euche).
    Minha intenção inicial era de fazê-la diretamente do texto grego original, cujo texto integral recebi de Maria Teresa, abadessa de Santa Maria, a quem muito agradeço.
    Mas tive de reconhecer a minha insuficiência para tal empreitada, passando a usar (...)

  • Platonismo de Gregorio de Nissa
    29 de março de 2022

    VIDE Gregorio Nissa Platonismo - JEAN DANIÉLOU - PLATONISMO E TEOLOGIA MÍSTICA Excertos da tese de doutorado de Maria Cândida Monteiro de Pacheco
    No horizonte filosófico da época é comum ao pensamento pagão e cristão o reconhecimento unânime do valor e do predomínio do platonismo.
    Desde o século II, o platonismo é assumido pelo pensamento cristão como propedêutica à Revelação. O itinerário espiritual de S. Justino é, neste campo, particularmente revelador, definindo uma posição que será válida por mais (...)

  • Burkert Mistérios
    28 de março de 2022

    Excertos de Antigos Cultos de Mistério
    As iniciações constituem um fenômeno muito conhecido, frequentemente discutido pelos antropólogos. Elas se encontram numa ampla variedade de contextos, desde as mais primitivas tribos australianas até as universidades americanas. Existem muitas formas diferentes de iniciação, incluindo os ritos de puberdade, a consagração de sacerdotes ou reis e a admissão em sociedades secretas. De um ponto de vista sociológico, a iniciação em geral tem sido definida como uma (...)

  • Pessoa: O PENSAMENTO IDEALISTA
    27 de julho de 2014, por Cardoso de Castro

    Excertos do livro organizado por António Quadros, "A procura da verdade oculta". A Filosofia no Tempo.
    O que é característico no Idealismo não é tanto o querer-se procurar fora da matéria uma causa da causa do universo. Para o idealista o que importa é procurar uma explicação do universo que seja também uma explicação do valor moral da vida humana.
    Para o Idealismo Objetivo o que é de real no universo é qualquer coisa idêntica a uma coisa do espírito, e.g. Mônada. Leibnitz.
    Para o Idealismo Subjetivo (...)

  • Husserl (CCEFT:10-11) – O sentido da história e a filosofia moderna
    13 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    [HUSSERL, Edmund. A crise das ciências europeias e a fenomenologia transcendental: uma introdução à filosofia fenomenológica. Tr. Diogo Falcão Ferrer. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2012, p. 10-11]
    Se considerarmos o efeito do desenvolvimento filosófico das ideias sobre a humanidade no seu conjunto (a que não faz pesquisa filosófica), teremos de dizer o seguinte:
    Só a compreensão interna da mobilidade da filosofia moderna, de Descartes até ao presente, una em todas as suas contradições, (...)

  • Husserl (CCEFT:252-255) – A ciência europeia pretende o infinito e a totalidade
    12 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    [HUSSERL, Edmund. A crise das ciências europeias e a fenomenologia transcendental: uma introdução à filosofia fenomenológica. Tr. Diogo Falcão Ferrer. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2012, p. 252-255]
    As reflexões precedentes sobre a Filosofia do Espírito fornecem-nos a atitude correta para captar e tratar o nosso tema da Europa espiritual como um problema puro das Ciências do Espírito, desde logo, por conseguinte, histórico-espiritualmente. Tal como foi dito desde logo nas palavras (...)

  • Gratry: De la connaisance de Dieu
    28 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro

    De la connaisance de Dieu
    TABLE DU TOME PREMIER
    I. Etat actuel de la raison publique. — II. Qu’est-ce que ce progrès de la raison contemporaine dont on parlait au commencement du siècle? — III. Faiblesse habituelle de la raison parmi les hommes. — Infirmité particulière de la raison contemporaine. — IV. Cet abaissement de la raison est le plus grand danger du Christianisme. — V. Il faut rétablir dans les esprits la connaissance et le respect de la raison et de ses lois. C’est le moyen de connaître (...)

Notas