echein / ἔχειν / ἔχω / logon echon / λóγον ἔχον

Matérias

• Plotino - Tratado 13,2 (III, 9, 2) — A alma humana deve se identificar a seu intelecto
  17 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

  É notável que a maior parte dos capítulos desta miscelânea que forma este tratado, retomam dificuldades já encontradas, resumem ou perseguem definições ou reflexões que tinham encontrado um primeiro desenvolvimento em um tratado anterior; como se Plotino escolhesse enfrentar nestas notas dificuldades persistentes, e se propusesse então a precisar seu argumento, até resumi-lo. A este respeito, o exemplo oferecido pelo exame do caráter «indeterminado» (aoristos) da Alma como do Intelecto, que aqui evocam (...)

• Arendt (VE:196-201) – a vontade
  21 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

  [ARENDT, Hannah. A Vida do Espírito. Tr. Antônio Abranches e Cesar Augusto R. de Almeida e Helena Martins. Rio de Janeiro: Relume Dumará, 2000, p. 196-201]
  Abranches, Almeida & Martins
  Estas considerações preliminares — e de modo algum satisfatórias — sobre o conceito de tempo parecem-me necessárias em nossa discussão sobre o ego volitivo, porque a Vontade, se é que ela existe — e uma quantidade desconfortável [197] de grandes filósofos que nunca duvidaram da razão ou do pensamento sustentaram (...)

• Plotino - Tratado 28,2 (IV, 4, 2) — A memória em sua relação à união da alma e do corpo (2)
  26 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro

  Capítulos 1-5: A memória em sua relação à união da alma e do corpo; no lugar inteligível.
  Míguez
  2. Demos esto por bueno. Más, ¿cómo se recuerda de sí mismo? No tiene, desde luego, el recuerdo de sí mismo, ni sabe que es él, Sócrates, por ejemplo, quien contempla; no sabe tampoco si es una inteligencia o un alma. Pero habrá que dirigir la mente a este tipo de contemplación, que incluso se da en este mundo donde no hay lugar para que el pensamiento vuelva sobre sí mismo. Es claro que nos poseemos a (...)

• Plotino - Tratado 28,3 (IV, 4, 3) — A memória em sua relação à união da alma e do corpo (3)
  26 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro

  Capítulos 1-5: A memória em sua relação à união da alma e do corpo; no lugar inteligível.
  Míguez
  3. Cuando sale del mundo inteligible, el alma ya no puede mantener su unidad. Se aficiona demasiado a sí misma y quiere ser ya algo distinto, como si inclinase su cabeza hacia afuera. He aquí, según parece, que el alma adquiere el recuerdo de sí misma; pero tiene también el recuerdo de los inteligibles, que la impide caer, y el recuerdo de las cosas de la tierra, que la impulsa hacia abajo, o el de las (...)

• Plotino - Tratado 26,1 (III, 6, 1) — Primeiras questões concernentes à passividade
  18 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

  Capítulo 1: Primeiras questões concernentes a passividade 1-2: As sensações não são afeições, mas atividades 3-6: As afeição supõem corpos, os julgamentos a alma 6-16: O julgamento é uma espécie de impressão? A alma pode ser alterada? 15-18: Anúncio da questão: o que é a "parte passiva da alma"? 18-25: O vício e as "paixões da alma" modificam a alma? 25-37: Sim, se a alma é um corpo; não, se a alma é uma realidade sem grandeza. Se a alma é uma razão ou um número, ela será dita passiva por analogia com o mundo (...)

• Finamore (Veículo da Alma:11-27) – Composição, geração e destino do veículo da alma
  23 de outubro de 2022, por Cardoso de Castro

  FINAMORE, John. Iamblichus and the Theory of the Vehicle of the Soul. Chico: Scholars Press, 1985, p. 11-27
  Jâmblico discorda de Porfírio sobre o “veículo da alma” sobre três pontos: a composição, a geração e o destino final.
  A composição do veículo seria de uma série de misturas (phyramata) coletadas das esferas celestiais. Jâmblico em seu comentário ao Timeu afirma que o veículo é feito de “pantos tou aitheros” (do éter ele mesmo e não de vários corpos etéreos) e que este éter teria um poder criativo.
  A (...)

• Tao Te Ching X: deixar as portas se abrirem e se fecharem...
  3 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

  Podes convocar tua mente de sua vagabundagem e manter-se na unidade original? Podes deixar teu corpo se tornar relaxado como de um recém-nascido? Podes limpar tua visão interior até que nada mais vejas senão a luz? Podes amar as pessoas e conduzi-las sem impôr tua vontade? Podes lidar com as questões mais vitais deixando os eventos tomarem seu curso? Podes dar um passo atrás de tua própria mente e assim compreender todas as coisas? Dando nascimento e alimentando, tendo sem possuir, agindo sem (...)

• Plotino - Tratado 30,6 (III, 8, 6) — Todas as atividades da alma são contemplações
  17 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

  Capítulos 5-6: A alma por inteiro contempla Cap. 5,1-17 A parte superior da alma contempla Cap. 5,17-cap. 6 Todas as atividades da alma são contemplações
  Míguez
  6. La acción se realiza, pues, en vista de la contemplación y del objeto a contemplar. De modo que la contemplación es el fin de toda acción, y andamos realmente inciertos alrededor de lo que no podemos aprehender directamente, pero tratando, con todo, de apropiárnoslo. Es así que cuando alcanzamos lo que queremos, hacemos la comprobación (...)

• Evangelho de Tomé - Logion 41
  13 de agosto de 2022, por Cardoso de Castro

  Pla
  Jesus disse: A quem tenha em sua mão se o dará e a quem não, inclusive o pouco que tem o será tirado. [Parábola do Semeador; Parábola dos Talentos; Parábola das Minas]
  Puech
  41. Jésus a dit : Celui qui a dans sa main, on lui donnera, et, celui qui n’a pas, même le peu qu’il a, on le lui prendra.
  Suarez
  1 Jésus a dit : qui n’a pas, 2 à celui qui a dans sa main, 3 on donnera 4 et à celui 5 même le peu qu’il a, 6 on le prendra.
  Meyer
  (1) Jesus said, “Whoever has something in hand will be (...)

• Plotino - Tratado 13,9 (III, 9, 9) — O primeiro princípio não pensa
  18 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

  Capítulo 9: O primeiro princípio não pensa, do mesmo modo que não tem consciência dele mesmo ou que não vive: aí estão as características do Intelecto.
  Míguez
  9. El Primero está más allá del ser1, mientras la Inteligencia es el ser, y el movimiento y el reposo se dan en ella. El Primero no dice relación a ninguna cosa, pero todas las demás cosas sí dicen relación a El; en El hallan su descanso y hacia El se mueven. El movimiento es un deseo, pero el Primero no puede realmente aspirar a nada; porque, (...)

• Plotino - Tratado 23,7 (VI, 5, 7) — Não possuímos os inteligíveis
  29 de março de 2022, por Cardoso de Castro

  Cap 7: Não possuímos os inteligíveis: remontamos a eles e nos tornamos nós mesmo os inteligíveis
  Míguez
  7. Nuestro yo y nosotros mismos estamos dispuestos hacia el ser. Subimos hasta él lo mismo que antes descendimos. Pensamos entonces los seres sin acudir para nada a las imágenes o a las improntas. Si ello no es así, es que nosotros somos ya esos seres. Si se da realmente nuestra participación en la verdadera ciencia, somos de cierto esos seres, pero no porque los recibimos en nosotros, sino (...)

• Schürmann: O conceito teleocrático de arche
  23 de março de 2022

  Excertos de Reiner Schürmann, Le principe d’anarchie.
  Le concept téléocratique d’arché.
  «Ho tektôn est le pro-ducteur, celui qui institue et impose quelque chose, qui amène quelque chose dans le non-voilé et le pose dans l’ouvert. Cette production qui institue, c’est l’homme qui l’accomplit, par exemple en construisant, en taillant, en sculptant. Dans le mot "architecte" se trouve ho tektôn. D’un architecte — arché d’un tekeîn — quelque chose émane à la façon d’un projet et demeure guidé par lui, par (...)

• Plotino - Tratado 34,7 (VI, 6, 7) — Como alcançar à contemplação do inteligível
  18 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

  Míguez
  7. Así, en absoluto, conviene pensar los objetos inteligibles en una (naturaleza) única, de tal modo que una sola naturaleza los posea y los abarque a todos. No hay separación entre ellos, como ocurre en el mundo sensible donde vemos al sol en un lugar y a otra cosa en otro; todo se da a la vez en uno . Pero ésa es precisamente la naturaleza de la inteligencia. Y la imitan el alma y lo que nosotros llamamos naturaleza. Según ella, y también según la naturaleza, son engendradas todas las (...)

• Diano: tyche
  24 de março de 2022

  Excerto traduzido de DIANO, Carlo. Forme et événement. Principes pour une interprétation du monde grec. Combas: L’éclat. 1994, p. 9-13. (original italiano)
  Quando falamos de silogismo, pensamos imediatamente no silogismo de Aristóteles. O exemplo repetido é o de Pedro, ou se você preferir um nome grego, diga Coriscos: ele é um homem e, porque ele é um homem, um dia ou outro, necessariamente, ele morrerá. De onde vem esta necessidade? Da essência em virtude da qual Coriscos tem sua forma; uma forma (...)

• Plotino - Tratado 49,15 (V, 3, 15) — O Uno "dá" o que ele não é
  14 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

  Cap 11-15: O Intelecto conhecente e pensante e o Uno além do conhecimento e do pensamento
  Míguez
  15. Pero, ¿cómo nos las ha dado? ¿Las poseía o no las poseía? Porque, ¿cómo pudo dárnoslas si no las poseía? Y si realmente las posee, entonces, no es simple. Si, por el contrario, no las posee, ¿cómo ha podido proceder de él una multiplicidad de cosas? Porque tal vez un ser simple pueda ser donación de una sola cosa (aunque haya motivos para dudar de ello, tratándose de un ser enteramente uno, para el (...)

• Plotino - Tratado 32,9 (V, 5, 9) — O Uno está inteiramente por toda parte
  14 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

  Capítulos 8-9: Sobre a onipresença do Uno 8, 1-23: A luz do Uno está por toda parte, desde sempre 8, 23-27: Seria surpreendente que o Uno não seja ao mesmo tempo por toda parte e em nenhuma parte 9, 1-18: As coisas posteriores se encontram sempre naquelas que as precedem 9, 18-26: O Uno está inteiramente por toda parte 9, 26-38: As coisas estão no mundo, que está na Alma, que está no Intelecto, que está no Uno, que ele não está em nada
  Míguez
  9. Todo ser que es engendrado por otro, o se encuentra (...)

• Plotino - Tratado 32,13 (V, 5, 13) — A transcendência absoluta do Bem
  14 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

  Capítulo 13: A transcendência absoluta do Bem 1-9: O Bem não possui nada, é "só e isolado" 9-20: Nada é necessário adicionar ou predicar ao Bem 20-32: O Bem não é qualquer das outras coisas e não é bem por participação 33-38: Resumo conclusivo
  Míguez
  13. Conviene, pues, que sea el Bien mismo, y no un ser bueno, ya que no posee nada en sí mismo, ni siquiera el Bien. Porque lo que pudiera poseer tendría que ser bueno o no serlo; pero lo que no es bueno ya no podría encontrarse en el Bien más alto y (...)

• Plotino - Tratado 42,23 (VI, 1, 23) — O "ter"
  17 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

  Igal
  23 Acerca del «tener», si el tener se predica en múltiples sentidos, ¿por qué no reducir a esta categoría todas las formas de tener? Por consiguiente, también lo cuanto, porque tiene magnitud, y lo cualificado, porque tiene color, y al padre y demás, porque tiene un hijo, y al hijo, porque tiene un padre, y las posesiones en general. Pero si las demás posesiones entran en aquellas categorías, y en ésta sólo las armas, el calzado y las prendas de vestir, en primer lugar, uno preguntaría por qué. (...)