BUZZI, Arcângelo. Introdução ao Pensar (sexta edição). Petrópolis: Vozes, 1976, p. 91-95, 105
A ciência também é uma expressão articulada de conhecimento do ser. Em oposição ao conhecer ordinário e mítico, cuja articulação intelectiva morre como que submersa no próprio real que intende elucidar, o conhecimento científico se caracteriza por distanciar-se da convivência do ser, por apreendê-lo numa clara representação objetiva. Ao fazer ciência, a mente como que se afasta da realidade. Submete o ser à lei do (...)
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dialektike / διαλεκτική / διαλεκτικός / dialektikos / διαλεκτικόν / dialektikon / dialegesthai / dialegein / diálogo
gr. διαλεκτική, dialektikê: dialética. A dialética é o meio, através do diálogo, de conhecer "o que é". Enquanto conhecimento verdadeiro, que se distingue da ignorância como da opinião, ela é sinônimo de filosofia.
gr. dialegesthai. Do verbo dialegein, ganha uma grande presença nas obras de Platão, especialmente se comparada aos pensadores anteriores. Em seu aspecto lógico, a dialética, que significa a arte da discussão por meio do diálogo (dialegesthai) de pelo menos dois interlocutores, consiste em saber interrogar e responder, fundamentos do diálogo — dialegesthai.
Matérias
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Buzzi (IP:91-95, 105) – a ciência
24 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro -
Daniélou: ORIGÈNE ET LE MILIEU PHILOSOPHIQUE
13 de novembro de 2008, por Cardoso de CastroExtrait d’Origène, par Jean Daniélou. La Table Ronde, 1948.
Les chapitres précédents nous ont montré que la vie et la pensée d’Origène plongeaient dans la communauté chrétienne, dans sa foi, dans ses sacrements, dans son idéal de sainteté. Mais, par ailleurs, la pensée d’Origine s’est aussi définie en fonction de la philosophie grecque de son temps. Nous avons vu dans quelles circonstances Origène a été amené à étudier la philosophie. Ce n’est pas, comme Justin ou Clément, un philosophe converti au (...) -
Ernildo Stein: As intuições heideggerianas e o movimento fenomenológico
6 de outubro de 2021, por Cardoso de CastroA Questão do Método na Filosofia - Um Estudo do Modelo Heideggeriano. Livraria Duas Cidades, 1973
1 Ainda que as experiências iniciais tenham deixado traços indeléveis no caminho de Heidegger, o fator determinante de seu pensamento foi, no entanto, o encontro com a fenomenologia. Seus primeiros trabalhos manifestavam profundos laços com a problemática corrente da tradição alimentada pelo neo-aristotelismo, neotomismo e neokantismo e as soluções dadas pelo filósofo, dentro deste horizonte, às (...) -
Saint-Thierry - DE LA NATURE DU CORPS ET DE L’AME - Les sources.
19 de outubro de 2007, por Cardoso de CastroOeuvres choisies de Guillaume de Saint-Thierry J.-M. Déchanet Aubier, 1954
La grande originalité du traité qui nous occupe et son principal intérêt viennent assurément de ses sources — plus exactement, puisqu’il s’agit d’une compilation, de l’origine et de la nature des extraits qui le composent.
« Ce que tu lis n’est pas de moi, dit Guillaume dans le Prologue. Aux philosophes et aux médecins pour une part, aux docteurs ecclésiastiques pour l’autre, j’ai emprunté non seulement leurs opinions, mais, (...) -
Gaboriau : AUX ABORDS DE LA MÉTAPHYSIQUE
7 de setembro de 2015, por Cardoso de Castro"Repetitorium" au final du tome "L’entrée en métaphysique", de l’excellent cours de Florent Gaboriau, "Nouvelle initiation philosophique" (Casterman 1962).
-* AUX ABORDS DE LA MÉTAPHYSIQUE APPROCHE Dispositions d’esprit suggérées par le début de la Première Méditation Métaphysique (Descartes), et appliquées à notre recherche (philosophie primordiale) : a) remise en cause totale, allant jusqu’aux principes, aux origines, aux tout-débuts (arche) : archologie, pourrait-on dire, s’occupant de ce qui reste (...) -
Berdiaeff: L’IMMORTALITÉ
12 de dezembro de 2008, por Cardoso de CastroDialectique existentielle du divin et de l’humain, par Nicolas Berdiaeff. Janin, 1947
Chapitre XI L’IMMORTALITÉ
Le problème de l’immortalité est ùn problème fondamental, le principal problème de la vie humaine, et si les hommes l’oublient, c’est parce que leur légèreté d’esprit les empêche d’approfondir les choses. Parfois cependant l’homme veut se persuader qu’il a vraiment oublié, alors qu’il ne se permet pas de penser à ce qui est plus important que tout. La prière que nous soit donnée la mémoire de la (...) -
Histoire critique de l’École d’Alexandrie (III)
24 de março de 2008, por Cardoso de CastroBNF-Gallica
TABLE DES MATIÈRES DU TROISIÈME VOLUME.
Avant-propos
TROISIÈME PARTIE.
Histoire du Néoplatonisme.
LIVRE PREMIER.
Chapitre I. Règles de critique à suivre dans l’histoire du Néoplatonisme. Origine douteuse des livres hermétiques. Influence du Néoplatonisme sur la théologie de l’Église d’Orient. Eunomius. Athanase. Grégoire de Nysse. Synésius. Denis l’Aréopagite. Jean de Damas. Église latine. Saint Augustin. Boèce. Scot Érigène et ses disciples.
Chapitre II. Influence du Néoplatonisme sur la (...) -
Frank : La connaissance et l’être (avant-propos)
29 de agosto de 2014, por Cardoso de CastroExtrait de « La connaissance et l’être », de Semyon Frank, Aubier.
En présentant aujourd’hui à nos lecteurs, comme douzième ouvrage de cette collection, une oeuvre d’un des plus importants parmi les philosophes russes de ce temps, La Connaissance et l’Être, de Simon Frank, c’est encore une traduction que nous leur demandons d’accueillir.
Nul de nos amis ne s’étonnera que notre collection ait compté jusqu’ici beaucoup d’auteurs étrangers. Ni l’Esprit, ni la métaphysique, qui est indéfiniment destinée à (...) -
Lavelle: La vie de l’esprit est une complicité avec l’être.
18 de agosto de 2008, por Cardoso de CastroII La vie de l’esprit est une complicité avec l’être.
Décrire les termes de cette première expérience par laquelle le moi s’inscrit lui-même dans l’être et montrer le rapport qui les unit, c’est poursuivre une action dialectique qui, sans rien ajouter à cette expérience, permet d’en mesurer la richesse et la fécondité. Les étapes de cette recherche n’ont pas un intérêt purement spéculatif, puisque le moi lui-même constitue sa propre nature au cours de ce débat permanent que la conscience, pour naître et pour (...) -
PROCLUS, EXPOSITION DE SA DOCTRINE.
11 de outubro de 2007, por Cardoso de CastroHéritier de la philosophie grecque tout entière, et devenu maître, par un travail opiniâtre, de tout son héritage, Proclus a légué à son siècle et aux âges suivants une doctrine complète et arrêtée, qui est en même temps le dernier mot du platonisme, et un immense répertoire des opinions de tous les philosophes. Comparer son système aux doctrines antérieures de la philosophie grecque, montrer ce qu’il leur emprunte, comment il le modifie, et ce qu’il y ajoute; signaler ce qu’il renferme de vrai, apprécier sa (...)
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Berdiaeff: Le sens de l’ascèse (I)
19 de dezembro de 2008, por Cardoso de CastroExtrait de «Esprit et réalité », par Nicolas Berdiaeff. Aubier, 1953.
CHAPITRE IV Le sens de l’ascèse
I
Ce n’est pas seulement la conscience chrétienne, c’est la conscience religieuse universelle qui conçoit la voie de la vie spirituelle comme semée d’obstacles et de difficultés qu’il faut tout d’abord vaincre. Selon les temps l’homme a pris diversement conscience de son état de péché, de son accablement sous le poids d’une faute ancienne, de son appartenance à un monde déchu. De cette conscience dépend (...) -
Énée de Gaza (ca 450-534)
11 de outubro de 2007, por Cardoso de CastroEntre Antioche et Alexandrie un nouveau centre de culture et de mouvement intellectuel se forma vers la fin du IVe siècle, de notre ère, dans Gaza, ville de Palestine. D’après une scholie du manuscrit palatin de l’Anthologie cette ville « était l’amie des Muses, et avait atteint le plus haut degré dans l’art de la parole ». Le mouvement intellectuel et artistique de Gaza est remarquable par l’attitude qu’il garda envers la culture hellénique. Hellènes par la civilisation et la culture et chrétiens par (...)
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Lavelle : LA DUALITÉ DE L’ÊTRE ET DE LA PENSÉE
28 de dezembro de 2008, por Cardoso de CastroExtrait de « La présence totale », par Louis Lavelle. Aubier, 1934.
I La pensée discursive inscrit dans l’être toutes ses opérations.
Il y a une homogénéité de nature entre l’être et le connaître. En effet, si l’existence possède une extension rigoureusement universelle, elle comprend en elle la connaissance elle-même. Personne ne peut mettre en doute que la connaissance ne soit une forme de l’existence, ou que la pensée ne fasse partie des choses, ou encore que la conscience ne soit un aspect de (...) -
Guthrie: Vida de Plotino XXIV
24 de marçoXXIV. CONTENTS OF THE VARIOUS ENNEADS.
This is what I have to relate of the life of Plotinos, He had, however, asked me to arrange and revise his works. I promised both him and his friends to work on them. I did not judge it wjse to arrange them in confusion chronologically. So I imitated Apollodorus of Athens, and Andronicus the Peripatetician, the former collecting in ten volumes the comedies of Epicharmus, and the latter dividing into treatises the works of Aristotle and Theophrastus, (...) -
Berdiaeff: ESPRIT ET ÊTRE
11 de outubro de 2007, por Cardoso de CastroExtrait de « Esprit et réalité », Nicolas Berdiaeff. Editions Montaigne, 1943
Le monde tend à nier la réalité de l’esprit. Il ne doute pas des objets visibles qui forcent son adhésion. Mais l’esprit n’est pas un objet visible; du moins pas un objet parmi d’autres objets. Il n’est personne, il est vrai; s’agit-il du matérialiste le plus endurci, qui ne reconnaisse à l’esprit une certaine réalité, de nature moins consistante. Il ne saurait en être autrement, car l’esprit est présent en chacun de nous, même (...) -
Platonismo de Gregorio de Nissa
29 de marçoVIDE Gregorio Nissa Platonismo - JEAN DANIÉLOU - PLATONISMO E TEOLOGIA MÍSTICA Excertos da tese de doutorado de Maria Cândida Monteiro de Pacheco
No horizonte filosófico da época é comum ao pensamento pagão e cristão o reconhecimento unânime do valor e do predomínio do platonismo.
Desde o século II, o platonismo é assumido pelo pensamento cristão como propedêutica à Revelação. O itinerário espiritual de S. Justino é, neste campo, particularmente revelador, definindo uma posição que será válida por mais (...) -
Os nomes possuem justeza (orthótes) por natureza ou por convenção?
24 de marçoExcertos de Juvenal Savian Filho, "Metafísica do ser em Boécio"
Duas teses percorrem o Crátilo, na tentativa de responder à questão: os nomes possuem justeza ("correção, exatidão" — orthótes) por natureza ou por convenção? Com efeito, enquanto juiz, Sócrates assume, num primeiro momento do diálogo, o partido da justeza natural, fundamentando-se no ser permanente que todas as coisas possuiriam, independentemente de nós; assim, quem fixasse os nomes, sob a guia do dialético, neles imprimiria a forma (...) -
Carreira das Neves Samaritana 1
29 de marçoJesus revela-se a uma mulher samaritana (4,1-26) O bloco narrativo mais importante concentra-se no diálogo entre Jesus e a mulher samaritana, a qual, logicamente, representa e simboliza a "questão" samaritana que acabamos de expor. O estilo literário deste diálogo em que o "novo" e "óbvio" das declarações-revelações de Jesus contrasta com as incompreensões, não menos óbvias, a nível de lógica "histórica", das perguntas da samaritana, é muito próximo do diálogo entre Jesus e Nicodemos, como também dos (...)
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de Castro (SEI): identidade mundo e meio
19 de outubro de 2021, por Cardoso de CastroDE CASTRO, Murilo Cardoso. Sobre a essência da informática. Técnica e Informática a partir do pensamento de M. Heidegger. Tese (Doutorado em Filosofia) – Instituto de Filosofia e Ciências Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, p. 189. 2005. (revisado)
Embora possa ainda soar heresia propor uma releitura dessa constituição ontológica ser-no-mundo sob a perspectiva da simples identidade entre mundo e meio, o mundo circundante (Umwelt), por sua ontologia instrumentalista é (...) -
A Academia
24 de marçoA ACADEMIA NO SÉCULO IV. DEPOIS DE PLATÃO Excertos da tradução de História da Filosofia, de Émile Bréhier, por Eduardo Sucupira FIlho
A Academia, após a atividade de Platão, teve sucessivamente, por escolarcas, a Espeusipo, sobrinho do mestre (348-339), Xenócrates (339-315), Pólemon (315-269). A história das doutrinas dos dois primeiros é pouco conhecida e limita-se a algumas alusões a Aristóteles. Parecem ter tido um desenvolvimento inteiramente liberto de certas sugestões do mestre. Não existe, naquele (...)
Notas
- "Conhecimento" em Platão
- Aspectos extra-textuais do Timeu
- 1.2 Datação do Timeu
- 1.3 Cronologia absoluta do Timeu
- 1.4 Cronologia relativa do Timeu
- L’ENSEIGNEMENT ORAL DE PLATON
- LE PROBLÈME POLITIQUE
- 2.3 Estruturação dos assuntos
- BUT DE LA PHILOSOPHIE
- A Alma no Fedro
- A BELEZA
- A historiografia alcança os Pré-socráticos?
- A morte de Sócrates
- A questão do ensino da virtude
- A Radiação Escura
- Abel Jeannière: Bilan héraclitéen
- Abel Jeannière: Bilan parménidien
- Ação e Localização do Diálogo
- Adumbratio Kabbalae Christianae
- agnoia