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boulesis / boúlêsis / boúlesis / βούλεσις / βούλομαι / βουλή / ekousios / εκούσιος / voluntário / volição / hekousíou / hekousíōs / εκούσια / ekousia / ekoúsion / akoúsion / akousion / akoúsia / ἄκων / akoun / involuntário / espontâneo / ekousiou / ekousios / θέλημα / thelêma / ἔφεσις / éphesis / bouleusis / βούλευσις / boúleusis / deliberação / λογίζεσθαι / consideração / ponderação / συμβουλεύεσθαι / eleutheria / ἐλευθερία

      

gr. βούλεσις, boúlêsis, boúlesis (he): vontade espontânea, diferente da vontade deliberada (proaíresis). É, de alguma maneira, um desejo afirmado, que não obedece à razão (Platão  , Leis, III, 687e). O querer em Platão se refere a algo bom.

βούλησις é um propósito, um desejo, uma [intenção]. Escolhemos o substantivo «anseio» para o traduzir, para assim o diferenciarmos de termos afins. O anseio   é a relação que o Humano tem com o impossível. [CaeiroEN  :290 Nota]
gr. θέλημα, thelêma. Platão fala com frequência de um querer, desejar (boulesis) ou ansiar, mas não de uma instância ou faculdade que mais tarde será chamada «vontade». PLotino   adota mais o termo thelema como um querer, vontade, especialmente para o Uno  .
gr. βούλευσις, boúleusis: deliberação, reflexão. O ato intelectual da deliberação é o exame   de uma proposição, de uma tese ou de um assunto com vistas a uma decisão.
gr. βουλή, boule = conselho. Formado por cada uma das quatro classes, com 90 membros por classe, eleitos por um ano. Eleição complexa por cinco   dias. O Conselho se divide em 12 seções de 30 conselheiros denominados prytaneis, que convocam e presidem assembleias. βουλή era a assembleia   deliberativa, a sede de deliberação.
ἄκων, ákoun: espontâneo, involuntariamente, contra a vontade. Platão assim formula os paradoxos socráticos da moral: "ninguém faz o mal voluntariamente" (Protágoras).
gr. ἐλευθερία, eleutheria = liberdade. A falta de liberdade se dá por uma deficiência de conhecimento (Platão, Lisis). Gandillac   afirma, segundo Plotino, o grego ἐξουσία, exousia como liberdade tanto aquela do Uno quanto das almas singulares, mais afirmada que demonstrada.

Franz von Baader

A crença, enquanto imagem espiritual de Deus  , é em sua essência própria, no estado   primitivo, uma simples vontade, e esta vontade é uma semente   que o espírito de fogo   (enquanto alma  ) deve semear na liberdade de Deus, e assim cresce uma árvore saída da mesma semente (na liberdade), e a alma dela se nutre e ela apazigua sua vida ígnea, etc. (Jacob Boehme  , Encarnação de Cristo  , III.2.1). A vontade que deve ser mobilizada é em seguida, enquanto tal, matéria espiritual, espírito não configurado, assim como o espírito é vontade configurada, e toda inteligência recebeu por assim dizer uma parcela da Água-mãe   (pois tudo origina da vontade como da água e do sangue   e subsiste por eles) a fim de ajudá-la a se transformar em espírito. Eis porque o homem   deve retirar sua vontade já transformada em espírito de seu tesouro   terrestre onde operou esta transformação; e para tal ele deve fundir esta forma no fogo (na dor  ) e reconduzi-la ao estado fluido de vontade a fim de que possa imergi-la no mistério de Deus. E assim como esta constituição se operou na alegria  , a destituição deve se operar na dor  . [BaaderFG   I §5]

Karl Renz

This goes   back to what you were saying: There is no Jesus but “what is Jesus”. The divergence between those two expressions is only apparent because when we say “I am Jesus” it is not connected to Jesus as a person.

No, no, actually it’s a mistake, a total mistake. Because if you say that you are free, you again define yourself and stay as “me”, but you are not liberated. You are absolute in the non-knowledge of what you are or what you are not. This is what you are, totally in the mystery of what you are or what you are not. Totally undecided about what you are or what you are not.

This neither excludes nor includes anything. It is to be free of any definition, even of the idea   of freedom. Because there is nobody who needs freedom, nobody who ever had the slightest need. “Be what you are” simply means “Be this Absolute”, which you can neither lose nor gain. And this only is peace, when nobody is left. [RenzCGT  ]

Matérias

  • Tatakis: Le thème fondamental de Maxime
    3 de abril de 2018, por Cardoso de Castro

    Extrait de « Histoire de la Philosophie », Fascicule supplémentaire - La Philosophie Byzantine, de Basile Tatakis
    Il est facile maintenant de saisir le thème fondamental qui commande et explique la pensée maximienne. C’est l’image d’une vie de l’univers alternant entre sa sortie de Dieu et son absorption en Dieu. Image qui hante l’esprit grec depuis les stoïciens.
    Les moments essentiels et qui en donnent le dessin sont la création, la chute et la rédemption, celle-ci étant nécessitée parce que (...)

  • Coomaraswamy (AKCcivi:86-89) – Destino, antecipação e livre arbítrio
    13 de novembro de 2022, por Cardoso de Castro

    Não podemos dizer que nenhum fato ocorreu de modo separado de uma possibilidade logicamente antecedente e realmente iminente da ocorrência desse fato; nesse sentido, cada novo indivíduo é o prenúncio de uma potencialidade pré-natal que morre como tal logo à primeira concepção da criatura, e depois disso vai morrendo pela vida à medida que os diversos aspectos dessa potencialidade vão sendo reduzidos à ação, coerentemente com uma vontade em parte consciente e em parte inconsciente que procura sempre se (...)

  • Wei Wu Wei (OS:3) – a vontade-inferência
    28 de agosto de 2022, por Cardoso de Castro

    ... a «volição» é somente uma inferência, pois, buscando tanto quanto se queira, não se encontra um entidade para exercitá-la. Tudo que encontramos é um impulso que parece ser uma expressão da noção de "eu". [Wei Wu Wei]
    tradução
    I
    O mecanismo da vida parece estar baseado na noção de que o que os seres sencientes fazem é devido a um ato de volição da parte de cada tal objeto fenomenal.
    É óbvio, entretanto, que reagem ao invés de agirem, e que sua vida está condicionada pelo instinto, hábito, moda e (...)

  • Nietzsche (GM:13) – o agente
    9 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Nietzsche, F.. A Genealogia da Moral. Tr. Paulo César Lima de Souza. Belo Horizonte: Companhia das Letras, 1998 (ebook)
    Lima de Souza
    13. — Mas voltemos atrás: o problema da outra origem do “bom”, do bom como concebido pelo homem do ressentimento, exige sua conclusão. — Que as ovelhas tenham rancor às grandes aves de rapina não surpreende: mas não é motivo para censurar às aves de rapina o fato de pegarem as ovelhinhas. E se as ovelhas dizem entre si: “essas aves de rapina são más; e quem for o (...)

  • Crouzel (OP:17-33) – 1. Deus, princípio primeiro e supremo
    10 de novembro de 2022, por Cardoso de Castro

    Certamente há traços comuns entre o Deus platônico, tal qual aparece de Platão ao Médio Platonismo, depois em Plotino, e o Deus cristão, mas também há diferenças importantes e irredutíveis.
    Plotino
    A característica primeira do Uno, denominado as vezes Deus, theos, de maneira absoluta, como aquela do Pai origeneano, é que ele é o princípio supremo de onde decorrem primeiramente a Inteligência e a Alma do Mundo, em seguida todos os seres do universo.
    Hipótese apresentada e rejeitada, que o Uno teria (...)

  • Philokalia Discernimento
    29 de março de 2022

    Citações dos Padres - em nosso site francês
    Tradução Francesa Designa as energias (energeia) não criadas (ageneton), distintas da essência (ousia), pelas quais o Divino se manifesta e se comunica.
    Tradução Inglesa Dom espiritual permitindo a discriminação entre os tipos de pensamentos (logismos) que atravessam o pensamento, para reconhecê-los precisamente e tratá-los devidamente. Através desta dádiva obtém-se o "discernimento de espíritos", ou seja, a habilidade de distinguir entre os pensamentos ou (...)

  • Schuon: Islame
    8 de agosto de 2022, por Cardoso de Castro

    Frithjof Schuon: Schuon Islã - COMPREENDER O ISLÃ. Tradução de Arminda Eugenia Campos e Roberto Bartholo Jr. do livro de Frithjof Schuon, «Comprendre l’Islam»
    O Islã é o encontro de Deus como tal e o homem como tal.
    Deus como tal: isto significa dizer Deus concebido, não como manifestou-Se de forma particular numa época particular, mas sim independentemente da história, tendo em vista que Ele é o que é, e que, por Sua natureza, cria e revela.
    O homem como tal: o homem tomado, não como ser decaído que (...)

  • von Balthasar (Orígenes:46-50) – Alma - mediação
    19 de outubro de 2022, por Cardoso de Castro

    Porém a alma não é nem espírito e nem corpo, mas o "meio transicional" entre ambos...
    Porém a alma não é nem espírito e nem corpo, mas o "meio transicional" entre ambos. Isto naturalmente não significa uma definição essencial. Pois para Orígenes (como para a maioria dos primeiros Padres) o ser humano é invariavelmente feito de corpo, alma e espírito. O espírito é o elemento celestial e agraciado que irá um dia ser retirada aos amaldiçoados, mas que permanece eternamente unido à alma nos abençoados. A alma (...)

  • Máximo, o Confessor — Cantúrias sobre a Caridade I
    30 de julho de 2022, por Cardoso de Castro

    Tradução em grande parte feita a partir da versão espanhola[[MAXIMO EL CONFESOR, Tratados Espirituales - ed. Ciudad Nueva. Tr. por Antonio Carneiro. A tradução de cada centúria foi organizada em 4 páginas de no máximo 25 itens cada uma, para facilitar a leitura na Internet. PRIMEIRA CENTÚRIA (I, 1-25) PRIMEIRA CENTÚRIA (I, 26-50) PRIMEIRA CENTÚRIA (I, 51-75) PRIMEIRA CENTÚRIA (I, 76-100)
    Primeira Centúria (tradução de excertos variados)
    Excertos traduzidos da versão inglesa da Philokalia
    1. A (...)

  • Maria Caminho
    28 de março de 2022

    Merton Bernardo Advento - O SACRAMENTO DO ADVENTO NA ESPIRITUALIDADE DE SÃO BERNARDO (cont.)
    MARIA, O CAMINHO REAL
    Resta uma idéia para completar a doutrina de São Bernardo sobre o Sacramento do Advento. Quis Deus que a Bem-aventurada Virgem Maria tivesse um papel à parte no Mistério da Encarnação e de nossa Redenção. Quis Ele que a soteria - salvação do mundo dependesse do synkatathesis - consentimento dela. Maria é o "caminho real" pelo qual o Rei da Glória desceu ao mundo para restaurar a (...)

  • Coomaraswamy: Livre Arbítrio
    28 de julho de 2022, por Cardoso de Castro

    Así pues, nosotros estamos a merced de nuestra propia volición característica: cuando se da rienda suelta a los poderes sensitivos, siempre que nosotros estamos haciendo lo que nos gusta o pensando volitivamente, y en la medida en que todo nuestro comportamiento —bien sea bueno o malo— es sin principios, nosotros no somos agentes libres, sino sujetos pasivos de lo que se llama acertadamente nuestras «pasiones». Esta es la única doctrina ortodoxa, a saber, que el hombre como es en sí mismo, «este (...)

  • Coomaraswamy: Liberação
    26 de julho de 2022, por Cardoso de Castro

    Por otra parte, en las palabras del Maestro Eckhart, «La Sagrada Escritura clama por la liberación del sí mismo». En esta ensenanza universal y unánime, que afirma una libertad y autonomía absoluta, espacial y temporal, alcanzable igualmente aquí y ahora como en cualquier otro lugar, esta atesorada «personalidad» nuestra es a la vez una prisión y una falacia, de la cual solamente la Verdad os hará libres: una prisión, a causa de que toda definición limita aquello que se define, y una falacia a causa de (...)

  • praktike
    28 de março de 2022

    VIDE: PRAXIS; PRAKTIKOS; ASKESIS; THEORIA PRÁCTICA, de las virtudes, de los mandamientos (praktikí, praktikón): vocablo usado sobre todo por Evagrio, quien lo recibe directamente de Orígenes, el cual ve en María y en Marta el símbolo de la contemplación y de la práctica. Ambas virtudes son entendidas como inseparablemente unidas, en cuanto que la práctica es el actuar de los mandamientos, de las virtudes, de la ascesis tendiente a la obtención del conocimiento espiritual y de la contemplación. (...)

  • Alan Watts (VC:II.2) – União com Deus
    31 de agosto de 2022, por Cardoso de Castro

    WATTS, Alan. A Vida Contemplativa. Tr. Celso Mayer. Rio de Janeiro: Record
    Mayer
    Há dois modos de se alcançar a casa vizinha. Um é dando a volta ao mundo e o outro, caminhando uns poucos passos. Há também dois modos de se encontrar o céu. Um é subir, subir em busca de um firmamento sempre fugidio e o outro é compreender que, aqui na terra, já nos encontramos no céu e que nosso planeta é, de fato, um dos corpos celestes. É fácil perdermo-nos na caminhada à volta do mundo até a casa vizinha e mais (...)

  • Degrâces-Fahd (UpR:22-24) – renúncia
    2 de outubro de 2022

    Mas como decidir essa morte-ao-mundo? Não há nada para decidir. Nenhum problema de vontade. Não escolhemos desistir, somos levados a isso. À medida que o olhar interior cresce e se refina, as coisas que nos retêm caem por conta própria. Tudo reside em um pequeno intervalo sentido dentro de nós através do qual percebemos em uma espécie de flash o que realmente somos, o resto se desprende sem sofrimento, como uma roupa velha que de repente sabemos que não oferece mais nenhum calor.
    Renoncer, (...)

  • Plotino - Tratado 39,21 (VI, 8, 21) — O Bem é "inteiramente vontade"
    19 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

    Capítulo 21: Conclusão: o Bem é "inteiramente vontade" 1-10: O Bem não podia se produzir ele mesmo outro do que é 10-20: Há perfeita identidade entre a vontade e a realidade do Bem 20-25: Comentário da expressão "se conter a si mesmo" 25-33: Conclusão do tratado: para alcançar o Bem, é preciso "desprender-se de todas as coisas".
    Míguez
    21. ¿Podría el ser divino ser distinto a como es? ¿Y acaso vamos a privarle del poder de hacer el bien por el mero hecho de que no pueda hacer el mal? Lo potencia del (...)

  • Aristóteles (EN:III,2) – decisão (proairesis, escolha)
    10 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    2. Escolha distinta do voluntário: o objeto da escolha é o resultado de deliberação prévia.
    Caeiro
    Definidas que estão as ações voluntárias e involuntárias, [1111b4] segue-se agora a discussão acerca da decisão [proairesis, escolha]. A decisão é, na verdade, 5 [70] o que de mais próprio concerne a excelência e é melhor do que as próprias ações no que respeita a avaliação dos caracteres Humanos.
    A decisão parece, pois, ser voluntária. Decidir e agir voluntariamente não é, contudo, a mesma coisa, pois, a ação (...)

  • Barbuy: Valor e Transcendência
    8 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    BARBUY, Heraldo. O Problema do ser e outros ensaios. São Paulo: Convívio, 1984, p. 239-247
    1. Toda teoria psicologista e relativista do valor, leva à negação deste último. O valor é um fenômeno da experiência vital, que não comporta explicações fora da Transcendência e da objetividade. A fenomenologia permite estabelecer que a nossa vivência íntima do valor é uma vivência da sua objetividade. Metafisicamente o valor é objetivo: a distinção entre valor e ser, tão vivamente estabelecida na filosofia mais (...)

  • Eckhart – Sermão 30 - Praedica verbum, vigila, in omnibus labora.
    12 de março de 2018, por Cardoso de Castro

    Prega a palavra, insiste oportuna e importunamente, repreende, ameaça, exorta com toda paciência e empenho de instruir. (2Tm 4,2)
    Brugger
    1. Hoy y mañana se lee una palabrita con respecto a Santo Domingo, mi patrono, y San Pablo la escribe en la Epístola, y en lengua vulgar reza así: «¡Predica la palabra, enúnciala, sácala afuera, prodúcela y da a luz a la palabra!» (Cfr. 2 Timoteo 4, 2).
    2. Es muy extraño el hecho de que algo emane y, sin embargo, permanezca adentro. El que la palabra emane y, sin (...)

  • Raymond (ELA:Prefácio) – livre arbítrio
    14 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Excerto do Prefácio de Didier Raymond em SCHOPENHAUER, Arthur. Essai sur le libre arbitre. Tr. Salomon Reinach. Paris: Rivages, 2018 (ebook)
    nossa tradução
    Eis o diálogo que Schopenhauer imagina entre ele mesmo e a consciência ingênua: A consciência ingênua: “Eu posso fazer o que eu quiser. Se eu quiser ir para a esquerda, vou para a esquerda. Se eu quiser ir para direita, vou para direita. Depende apenas da minha boa vontade: logo, sou livre. "[Ensaio sobre Livre Arbítrio] Schopenhauer (à (...)

Notas