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arete / ἀρετή / ἀρετῆς / aretes / πολιτικαὶ ἀρεταί / politikai aretai / virtudes cívicas / iddhi

  

gr. ἀρετή, arete: excelência, virtude. A virtude é a excelência na função própria. Cada coisa, quer dizer cada objeto assim como cada ser vivente, tendo uma ou várias funções, a virtude consiste no fato de exercer perfeitamente esta função. (Luc Brisson  )


Sorabji

Os neoplatônicos distinguem diferentes níveis de virtude. A virtude meramente natural depende da mistura de quente, frio, fluido e seco no corpo. O nível mais baixo das virtudes próprias, a virtude cívica, está ligado à metriopatheia (Porfírio   Sentences 32, 23,4; 25,6-7), moderação das emoções; o próximo nível acima, virtude purificada, conforme descrito por Plotino  , com apatheia ou liberdade de emoção. No nível da virtude cívica, Teodoro de Asine é relatado como sustentando, de acordo com a República   de Platão  , que homens e mulheres têm a mesma virtude e precisam da mesma educação. A República trata explicitamente da virtude cívica (demotike, Rep. 6, 500D8; politike 4, 430C3).

Porfírio distingue quatro níveis de virtude, cívico (politikai), purificador (kathartikai), contemplativo (theoretikai) e paradigmático (paradeigmatikai), Sentences 32. Olympiodorus   e os Prologomena anônimos cap. 26 inserem as virtudes de caráter (ethike) produzidas pela habituação diante das virtudes cívicas sob a alegação de que não são racionais. Foi visto que o Górgias   e o Fédon   de Platão foram selecionados para o currículo por tratarem, respectivamente, das virtudes sociais e purificadoras. Jâmblico  , celebrando o papel do sacerdote teúrgico, acrescenta no topo a virtude hierática ou teúrgica, sobre cuja relação com as virtudes paradigmáticas divergem diversos autores. Olympiodorus não lista mais a virtude teúrgica como uma de suas cinco, mas discute o papel da teurgia imediatamente após discutir suas cinco virtudes.

Diferentes níveis de virtude já estão presentes em Plotino 1.2 [19], no qual Porfírio Sentences 32 é praticamente um comentário. Além disso, ambos os autores tomam as quatro virtudes cardeais da República de Platão, sabedoria, coragem, temperança e justiça, e dão a elas diferentes definições em diferentes níveis de virtude. É naturalmente no nível da virtude cívica que as definições estão mais próximas das de Platão, já que esse é o nível que Platão está discutindo. [SorabjiPC1  :337]

Ananda Coomaraswamy

Iddhi (sánscr. rddhi, de rddh, prosperar, emporwachsen) es virtud, poder (en el sentido de Marcos 5.30, dunamis = poder), arte (e.g., la pericia de un cazador, Majjhima Nikaya I.152), talento o don. Los «iddhis» del Iddhi-pada, «El Camino del Poder», son supernormales más bien que anormales. No podemos ocuparnos aquí con alguna extensión de la aparente dificultad que presenta el hecho de que también se atribuyen iddhis («poderes») al Adversario del Buddha (Mara, Namuci, Ahí-Naga), excepto para señalar que la «Muerte» es también (en el mismo sentido en que Satán sigue siendo un «ángel») un ser espiritual, y que los «poderes» no son en sí mismos virtudes morales, sino más bien virtudes intelectuales. (Cf. Pratyahara en el Aparokshanubhuti 103. 121 de Sankara  ). Los poderes del Buddha son mayores que los del Adversario porque su rango es mayor; el Buddha conoce el Brahmaloka y también los mundos hasta el Brahmaloka (es decir, bajo el Sol), mientras que el poder de la «Muerte» se extiende sólo hasta el Brahmaloka y no va más allá del Sol. (Cf. The Gospel   of Sri Ramakrishna, 1944, p. 26). Sobre la levitación y los iddhis en general, ver Samyutta Nikaya V.252 sigs. 282, 283. Los prerequisitos para tales poderes son chanda-samadhi-pradhana-sankhara-samannagatam. Samyutta Nikaya V.252, 291 – donde el iddhi pada tiende, es decir, conduce a «ninguna otra orilla» que el nibbana. Anguttara Nikaya IV.333, opuesto de viriya, como arriba, es inercia, es decir, pensar me kayo garuko akammanno, y por consiguiente dejarse abatir, sin emplear el heroico esfuerzo de la voluntad. Visuddhi Magga 144 – porque ubbeyapiti, Mahavissa akase langha pana ppamana hoti (causativo). Dhammapada Atthakatha IV.118, el balavapiti de Vakkali le permite volar a través del aire. J. II.111 menciona la misma causa para el caminar sobre las aguas. El héroe homérico desaparece vistiéndose de aire. Ver también Timeo 42 C; Visuddhi Magga 143-144 y Dhammapada Atthakatha IV.118 sigs. [AKCHB  :Nota]