João Escoto Erígena / Erígena / Erigène / Scottus Eriugena / Escoto Eriugena

Matérias

• Barbuy: ser unívoco e ser análogo II
  6 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

  BARBUY, Heraldo. O Problema do ser e outros ensaios. São Paulo: Convívio, 1984, p. 53-71. (1a ed., São Paulo: Liv. Martins Editora, 1950)
  Todo panteísmo encerra, de fato, a mesma contradição interna do sistema platônico e da qual Platão, em diversas passagens se deu perfeitamente conta, a saber: De que modo pode a multiplicidade participar da unidade da Ideia? De que modo pode uma Ideia determinada, sem deixar de ser ela mesma, participar da unidade do verdadeiro ser, vere ens? — Pois, como (...)

• Erigena Metafisica Dempf
  29 de março de 2022

  Excerto de Alois Dempf - Metafisica de la Edad Media Escoto Eriugena - JUAN ERIGENA Y LA METAFÍSICA DE LA ÉPOCA CAROLINGIA Erigena Metafisica Dempf Realismo - REALISMO Erigena Metafisica Dempf Organon - ORGANON Erigena Metafisica Dempf Panteismo - PANTEÍSMO Erigena Metafisica Dempf Espirito - ESPÍRITO Erigena Metafisica Dempf Antropologia - ANTROPOLOGIA Erigena Metafisica Dempf Mundo - MUNDO Apenas puede darse un cambio de escena tan completo como el que hay entre el Cartago, Milán y Roma de (...)

• Erigena Metafisica Dempf Realismo
  29 de março de 2022

  1. El tránsito del realismo al hiperrealismo Erígena, representante del naturalismo, desarrolla su doctrina en dos etapas. Primeramente en su obra primeriza De praedestinatione, que entraña un alto interés metódico para la metafísica, por la razón de que nos permite reconocer con la máxima exactitud el paso dialéctico del realismo creador de San Agustín al naturalismo organológico. Erígena estudió los escritos juveniles de Agustín de una manera tan profunda y unilateralmente intelectualista como (...)

• Erigena Metafisica Dempf Organon
  29 de março de 2022

  2. La metafísica vital organológica El personalismo creador del joven Agustín no era una forma apropiada para que en ella pudiera Erígena dar expresión a su manera peculiar de sentir la vida. Su interioridad nórdica y su vitalidad gentílica propendían desde un principio hacia el fundamento oscuro y sustancia de todo ser, hacia el en-sí, sutilmente vislumbrado, de las cosas, del que brota su explicatio, su despliegue. Todo lo que en este despliegue se conoce fenoménicamente, no es en su claridad y (...)

• Erigena Metafisica Dempf Panteismo
  29 de março de 2022

  3. El panteísmo organológico El punto de partida de la posterior doctrina del Todo, de Erígena, es la teología negativa del Areopagita. Es la manera propia de considerar a Dios y consiste en eliminar del Absoluto con una sapiens ignorantia todos los atributos positivos tomados de las cosas finitas, en especial, todas las categorías, incluso la de sustancia. La necesidad que nos obliga a este procedimiento no radica solamente en nuestra manera de considerar, desproporcionada a lo sobreesencial, (...)

• Erigena Metafisica Dempf Antropologia
  29 de março de 2022

  5. La antropología organológica El hombre tiene que ser considerado desde la metafísica de su propio conocimiento, que es triple: intellectus, ratio y sentido interior. Su estado fenomenológico muestra, ante todo, el espíritu como natura incorpórea, per se ipsam informis ma-teriaque carens y el triple movimiento de su conocimiento. El conocimiento inferior se refiere a los effectus sensibiles; el medio a los fundamentos, las ideas; y el superior, al universo mismo. Como el hombre no es por sí (...)

• Erigena Metafisica Dempf Mundo
  29 de março de 2022

  6. El mundo inorgánico La debilidad natural de toda filosofía fundamental organológica radica en la inclusión de lo me¿ánico dentro de su imagen viva del mundo. Erígena estuvo a punto varias veces de aniquilar lo mecánico con su omnipotente dialéctica, por •ejemplo, cuando podía todavía seguir considerando como vida lo corpóreo inferior a la vida vegetativa, que, sin embargo, comparada con la vida sensitiva apenas es ya vida, o cuando enseña la disolución del cuerpo en el espíritu al final de los (...)

• Erigena Mal
  29 de março de 2022

  Nicola Abbagnano — História da Filosofia O MAL E A LIBERDADE HUMANA Esta mesma posição leva João Escoto a modificar a doutrina agostiniana da liberdade humana. De Santo Agostinho, retoma o ponto de partida para a sua doutrina do mal. Que o mal não é uma realidade, mas uma negação da realidade, é para Escoto Erígena um pressuposto evidente. Deste pressuposto tira a conclusão de que Deus não conhece o mal. Com efeito, o conhecimento divino é imediatamente criador: Deus não conhece as coisas que são, (...)

• Fraile Erigena
  29 de março de 2022

  Escoto Eriúgena Natural de Irlanda (Eriu). Los antiguos empleaban indistintamente y por separado los calificativos de Escoto (Scotus) y Eriúgena, que más tarde se le aplican unidos. Nada se sabe de su vida antes de ser llamado por Carlos el Calvo, hacia 840-847, para regentar la escuela palatina de París, donde convivió con el poeta irlandés Sedulio, Ratramno de Corbie y Lupo de Ferriéres. El rey lo estimó mucho, no sólo por su saber, sino también por su ingenio y buen humor . Escoto le dedicó (...)

• Nicoll Erigena
  29 de março de 2022

  EL TIEMPO VIVO Y LA INTEGRACION DE LA VIDA (ESOTERISMO Y REALIDAD)- LIVING TIME
  Debo pedir al lector que considere algunas de las más antiguas teorías cosmológicas, especialmente porque ellas no consideran al mundo visible en el tiempo como si fuese la suma total de la realidad. Tomemos, como ejemplo, el sistema de Escoto Eriugena - Erigena, y examinémoslo brevemente. Este sistema pertenece al siglo diez, a. C. y su punto de vista general, como el del sistema pitagórico-platónico, que ya hemos (...)