Where do we find the ἀγαθóν explicitly? The first sentence of the Nicomachean Ethics throws light on this: Πᾶσα τέχνη καὶ πᾶσα μέθοδος, ὁμοίως δὲ πρᾶξις τε καὶ προαίρεσις ἀγαθóν τινος ἐφίεσθαι δοκεῖ. “It appears that every τέχνη (knowing-one’s-way-around something, in a definite mode of concern; the shoemaker understands how one makes a shoe, he knows his way around in it), every knowing-one’s-way in a concern, every μέθοδος, every pursuing-of-a-matter, being-on-the-way after a matter (yet again, a mode of being-oriented, of knowing-one’s-way-around)—in the same way, the concern and the occupying oneself with something that is to be settled, that is to be brought to an end through concern—all these modes of knowing-one’s-way-around and of concern about something, appear to be after some good.” This ἐφίεσθαι, this “being-after,” belongs to its being itself. As knowing-one’s-way-around, concern about something has an ἀγαθóν within itself, explicitly there. Concern is not something different than, and so only accidentally, a being-after. These characters of τέχνη, πρᾶξις, μέθοδος, and προαίρεσις are phenomena that we already know; they appear again later in the Nicomachean Ethics, in the combinations τέχνη/πρᾶξις, προαίρεσις/γνῶσις. This doubling of determinations relates to being-in-the-world in the mode of the concern that looks around, sees something, knows its way around somehow in what it has beforehand. Now τέχνη, the “knowing-one’s-way-around the concern at the moment,” is that mode of being-in-the-world in which the ἀγαθóν becomes explicitly visible. Τέχνη makes the τέλος explicitly visible. With that, we have an initial and quite general answer to the foremost question.

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Tradução de António Caeiro   da Ética a Nicômaco, Livro I, 1, primeira frase: Toda a perícia e todo o processo de investigação, do mesmo [1094a1] modo todo o procedimento prático e toda a decisão, parecem lançar-se para um certo bem. Τέχνη não surge ainda aqui como terminus technicus. «Arte» é a sua tradução tradicional. Mas o termo de origem latina está longe de dar conta da riqueza e da especificidade semânticas do termo grego. Este tanto pode querer dizer uma atividade de produção artística como uma atividade de produção técnica. Em ambos os casos trata-se, contudo, de uma perícia. Da mesma raiz de τέχνη é o verbo τεύχω que significa «deixar pronto, fazer, produzir por trabalho ou arte». Designa, portanto, tanto uma técnica de produção ou manipulação, portanto, também uma arte enquanto ofício e bem assim uma atividade artística. Quem domina uma tal capacidade técnica é o perito. É assim que o sentido dos termos artífice, ou artesão, e artista são especificações do sentido mais alargado de perito. [CaeiroEN:284 Nota]