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retórica

quinta-feira 25 de janeiro de 2024

  

gr. ῥητορική, rhetoriké = retórica, arte do discurso. Segundo Monique Canto designa ao mesmo tempo, no Górgias   de Platão, a disciplina ensinada e uma maneira de se exprimir.



Platão (Fedro  )

FEDRO.—¿Cuál es esa manera?

SÓCRATES.—Es difícil encontrar términos exactos para hacerte la explicación. Pero ensayaré, en cuanto me sea posible, decirte el orden que se debe seguir en un tratado redactado con arte.

FEDRO.—Habla.

SÓCRATES.—Puesto que el arte oratorio no es más que el arte de conducir las almas, es preciso que el que quiera hacerse orador, sepa cuántas especies de almas hay. Hay cierto número de ellas y tienen ciertas cualidades, de donde procede que los hombres tienen diferentes caracteres. Sentada esta división, es preciso distinguir también cada especie de discurso por sus cualidades particulares.

Así es que hay hombres a quienes persuadirán ciertos discursos en determinadas circunstancias por tal o cual razón, mientras que los mismos argumentos moverán muy poco a otros espíritus. En seguida es preciso que el orador, que ha profundizado suficientemente estos principios, sea capaz de hacer la aplicación de ellos en la práctica de la vida, y de discernir con una ojeada rápida el momento en que es preciso usar de ellos; de otra manera nunca sabrá más de lo que sabía al lado de los maestros. Cuando esté en posición de poder decir mediante qué discurso se puede llevar la convicción a las almas más diversas; cuando puesto en presencia de un individuo, sepa leer en su corazón y pueda decirse a sí mismo: “He aquí el hombre, he aquí el carácter que mis maestros me han pintado; él está delante de mí; y para persuadirle de tal o cual cosa deberé usar de tal o cual lenguaje”; cuando él posea todos estos conocimientos, cuando sepa distinguir las ocasiones en que es preciso hablar y en las que es preciso callar; cuando sepa emplear o evitar con oportunidad el estilo conciso, las quejas lastimeras, las amplificaciones magníficas y todos los demás giros que la escuela le haya enseñado; sólo entonces poseerá el arte de la palabra. Pero a cualquiera que en sus discursos, sus lecciones o sus obras olvide alguna de estas reglas, nosotros no le creeremos, si pretende que habla con arte. ¡Y bien!, Sócrates  , ¡y bien!, Fedro, nos dirá quizás el autor de nuestra retórica, ¿es así o de otra manera, a juicio vuestro, como debe concebirse el arte de la palabra?

FEDRO.—No es posible formar del asunto una idea diferente, mi querido Sócrates; pero no es poco emprender tan extenso estudio.


Heidegger  

The current way of considering rhetoric is equally a hindrance to the understanding of the Aristotelian Rhetoric. In the Berlin Academy edition, the Rhetoric has been put at the end. They did not know what to do with it, so they put it at the end! It is a sign of complete helplessness. The tradition lost any understanding of rhetoric long ago, since it had become simply a school discipline even in the time of Hellenism and in the early Middle Ages. The original sense of rhetoric had long disappeared. Insofar as one forgot to inquire into the concrete function of Aristotelian logic, one gave up the basic possibility of interpreting this so that it would thereby become clear that rhetoric is nothing other than the discipline in which the self-interpretation of being-there is explicitly fulfilled. Rhetoric is nothing other than the interpretation of concrete being-there, the hermeneutic of being-there itself. That is the intended sense of Aristotle  ’s rhetoric. Speaking in the mode of speaking-in-discourse—in public meetings, before the court, at celebratory occasions—these possibilities of speaking are definitively expounded instances of customary speaking, of how being-there itself speaks. With the interpretation of the Rhetoric, one aims at how basic possibilities of the speaking of being-there are already explicated therein. But if we present ourselves with this ground of Greek being-there, we will understand that the definition of the human being as ζῷον λóγον ἔχον is not an invention, is not arbitrary, but reproduces the way that the Greeks primarily see their being-there. Therefore, we must briefly examine the main definitions that Aristotle gives of λóγος as discourse. Here, an interpretation of the Rhetoric cannot be carried out. It is a matter of understanding the definition ζῷον λóγον ἔχον more precisely, in order to better apprehend where the definition λóγος οὐσίας, ὁρισμóς, theoretical speaking with the matter itself, has its ground. [GA18:109-110; GA18MT:75-76]



LÉXICO: retórica