Pois o amor, embora seja uma das mais raras ocorrências nas vidas humanas, [1] possui, de fato, inigualável poder de autorrevelação e inigualável clareza de visão para perceber o quem, precisamente por não se preocupar, ao ponto da não mundanidade quase total, com o que a pessoa amada possa ser, com suas qualidades e imperfeições, suas realizações, fracassos e transgressões. Dada a sua paixão, o amor destrói o espaço-entre que estabelece uma relação entre nós e os outros, e deles nos separa. [...] Por natureza, o amor é não-mundano [unworldly], e é por essa razão, mais que por sua raridade, que é não apenas apolítico, mas antipolítico, talvez a mais poderosa das forças humanas antipolíticas. [ArendtCH:C33]

« L’amour consiste à vouloir posséder toujours le bon... Mais quelle est la recherche et la poursuite particulière du bon à laquelle s’applique proprement l’amour ? C’est la production dans la beauté selon le corps et selon l’esprit... Tous les hommes sont féconds selon le corps et selon l’esprit ; et à peine arrivés à un certain âge, notre nature demande à produire. Or elle ne peut produire dans la laideur, mais dans la beauté ; l’union de l’homme et de la femme est production, et cette production est œuvre divine : fécondation, génération. voilà ce qui fait l’immortalité de l’animal mortel... L’objet de l’amour, ce n’est pas la beauté, comme tu l’imagines ; c’est la génération et la production dans la beauté, parce que ce qui nous rend impérissables et nous donne toute l’immortalité que comporte notre nature mortelle. c’est la génération. » (Platon  , Banquet  , p. 206-208 ; t. VI, p. 305-307, trad. de M. Cousin  .) (Bouillet  ; Plotino - Tratado 50,1 (III, 5, 1) — O amor como paixão da alma)

Para el kabbalista, conocer y amar son una misma cosa. Querer conocer a Dios es ya amarlo. [2] Conocerle es adorarle. Así, el conocimiento ansiado no consiste en una mera acumulación de datos, sino en una unión íntima con la Fuente de todo conocimiento, en un "beso", acto mágico que comporta conocimiento, comunicación y amor en la unión espiritual. Un magnífico pasaje del Sepher ha Zohar   nos ilustra este misterio:

"Cuando la Torah   aparece fuera de su estuche y se esconde inmediatamente de nuevo, lo hace sólo para aquellos que la conocen y tienen confianza en ella, pues la Torah es como una amada bella y bien hecha, que se esconde en una pequeña habitación retirada de su palacio. Tiene un solo amante, que nadie conoce y que permanece oculto. Por amor hacia ella, este amante pasa siempre delante de la puerta de su casa y, buscándola, mira por todas partes. La amada sabe que su amante va y viene sin parar delante de la puerta de su casa, y que mira por todas partes buscándola, sabe que el amante asedia constantemente la puerta de su casa. ¿Qué hace (ella)? Abre una pequeña hendidura en la habitación oculta en la que se encuentra, y por un instante desvela su cara al amante, escondiéndose inmediatamente de nuevo. Todos los que, por ejemplo, estuvieran al lado del amado, no verían nada. Sólo que el amado la ve y todo en él, su corazón y su alma, se vuelve hacia ella, y sabe que, por amor hacia él, se ha dejado ver un instante y ha ardido de amor por él.

Lo mismo ocurre con la Torah. No se revela más que a aquel que la ama. La Torah sabe que el sabio de corazón camina cada día hacia la puerta de su casa. ¿Qué hace (ella)? Muestra su cara fuera de su palacio oculto y le hace una señal, luego regresa enseguida a su lugar y se esconde. Todos los que se encuentran allí no lo ven y no lo saben, salvo el sabio de corazón y todo en él, su corazón y su alma, se vuelven hacia ella. Por esta razón, la Torah está visible y escondida al mismo tiempo, y va llena de amor hacia su amado, despertando en él su amor... Solamente entonces, el verdadero sentido de la Torah, tal y como es, se le vuelve claro, con su texto literal al que no se le puede añadir ni sustraer ninguna palabra. Por esto es necesario que los hombres estén atentos en seguir (o escrutar) a la Torah, para convertirse en sus amados, como está escrito." (Zohar II - 99)