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Atman

sábado 4 de janeiro de 2020

O significado? principal de Atman? é "respiração". No Rg-Veda, esse? termo? é frequentemente associado a palavras que significam "vento"; por exemplo?, diz-se (X, 168, 4) que o vento é o Atman, o sopro dos deuses. Isso é consistente com a etimologia geralmente aceita, que faz corresponder Atman ao alemão Atem. Mas a doutrina da respiração, que desempenhará um papel tão grande no pensamento? indiano, opera acima de tudo em termos derivados da raiz? AN-, "soprar" (assim, prāņa, udāna, vyāna, etc.). Atman, por sua vez, está experimentando uma dupla evolução? semântica?:

1) No Rg-Veda, esse termo é usado no sentido? de "princípio? vital": elemento? essencial?, mas elemento entre outros, do que constitui o organismo?. Assim, esta enumeração? em Atharva-Veda, XIX, 51, 1: "eu?, meu Atman, minha visão?, minha audição?, minha respiração, todo? o meu ser?". O próximo? passo é fazer do Atman a soma? de todos esses elementos?: em Atharva-Veda, XI, 8, 31, é uma questão?, se tratando do corpo? do homem?, seus olhos, sua respiração. e o "resto de seu atman" (interpretação? diferente em Renou, Hymnes speculatifs du Veda, p. 187). Mas já no Ŗg-Veda, discernimos que o Atman é o que anima?, governa e abrange os elementos constituintes da pessoa?. Como observa OldenBerg (Religião? dos Veda, p. 524), ao se dirigir aos mortos, dizendo: "Que o deus? Savitar o acomode no lugar? onde residem aqueles que se saíram bem" (Rig Veda, X, 17, 4), o "você" refere-se ao Atman: à parte? da pessoa que, uma vez removidos os diferentes órgãos, que se juntará ao elemento do cosmos com o qual ele mais tem afinidade? (os olhos vão para o sol? etc.), subsiste e preserva, além? da dispersão que a morte? causa?, a identidade? viva de quem acabou de morrer.

2) Desde os antigos textos também se afirma igualmente o uso? de Atman como pronome reflexivo; "Eu me vejo" é dito? em védico "Eu vejo [meu] ātman" (e o mesmo acontece com as três pessoas gramaticais). A forma? instrumental singular? ātmanā significa "de si mesmo". O Atman é, portanto, o que, para cada pessoa, é o seu "eu".

Outro? significado é explicado pela convergência dessas duas linhas de evolução no Vedismo tardio: o Atman designa o corpo como a parte central e essencial do indivíduo?, em oposição? aos membros, e de maneira mais geral?. a todas as partes consideradas destacáveis. Assim, ātman chega perto de tani, "corpo", termo que, em outros aspectos, é, no entanto, o anônimo (o tanû dos mortos é o que é consumido pelas chamas da pira funerária): essa aproximação favorecida pela existência?, ao lado do ātman, e no sentido do pronome reflexivo, da forma apocopada atman, também é favorecida pela aptidão? de que, com esse mesmo termo, tanû seja usado também como reflexivo. O Atman é o tronco da pessoa corporal. Da mesma forma, falamos do átomo? do altar de fogo?, para designar a massa? central dessa estrutura? que afeta a forma de um pássaro, em oposição às partes periféricas, cabeça, asas, cauda.

Este último? trabalho? é específico ao Vedismo do segundo período. O que, por outro lado, está destinado a durar e se desenvolver como um dos temas essenciais da especulação? indiana, é a ideia? de que existe um atman do cosmos, de que esse atman é outro nome? ou um aspecto? do brahman?, e que o atman de cada indivíduo (humano) corresponde de alguma forma ao atman universal? ou se funde com ele. Essa ideia será desenvolvida no Upanisad. É prefigurado no Brāhmaņa, em passagens como Vajasaneyi-Samhitā, XXXII, 12, que nos falam sobre Prajāpati (a menos que seja Vāk, ou algum outro princípio supremo) penetrando no próprio? Ser. o Eu de todos os seres. (C. Malamoud.) [NP?]