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Wenwang

quarta-feira 24 de novembro de 2021

      

Não ignoro que, em sua extrema generalização, os «Símbolos do Verbo» possam parecer mais vagos ainda que abstratos. Mas apesar de que se brilho não se manifeste senão se provocado em consultando o texto original, com vistas a uma adaptação particular e precisa [1], podemos esclarecer imediatamente o Khien e o símbolo da Marcha dos Dragões, pelo estudo da fórmula tetragramática, que o príncipe Wenwang, genro de Fohi  , instaurou no início do I Ching  , sob o ideograma mesmo do Khien.

O tetragrama   de Wenwang dá, com uma forte   concisão, a chave do fenomenismo universal  , que se convencionou chamar: a criação do mundo. Esta denominação, que enuncia um fato (a criação, quer dizer, vulgarmente, a saída fora do nada) prepara, às raças que a empregam, uma inconsciente petição de princípios e uma inumerável quantidade de dificuldades metafísicas e lógicas. Ter inventado esta palavra, antes de ter provado que responde a uma concepção intelectual ou a um evento material, é um sintoma certamente característico do estado   do cérebro   ariana deformado   pelo golpe semita. (E IHWH só sabe de que força foi o golpe!).

Preparemo-nos imediatamente a não sacrificar nossa lógica   com este apriorismo inaudito e certamente discutível. O tetragrama de Wenwang, cuja generalidade apenas não o cede à abstração  , não nega (não afirma não menos) o fato nele mesmo; parece que a realização   ou a não-realização material da ideia importa excessivamente pouco à tradição  ; mas o tetragrama situa o evento fora do tempo   e do espaço; quer dizer que lhe retira toda a objetividade, e o mantém neste domínio   que nós, ocidentais, não temos o direito de o fazer sair: o domínio da ideia pura e da lógica metafísica.

Talvez todas as cosmogonias, e mesmo a sinaítica, poderiam se resumir em uma só doutrina, se quisermos não nos deixar levar, no plano da criação universal, pelo antropomorfismo que maculamos o plano divino  , e se, sob pretexto de homenagear a um criador que fazemos homem  , não instalemos o materialismo mais concreto no coração   de nossas modernas e singulares religiões.

Nos é preciso portanto buscar esquecer a mediocridade convencional que acalentou a infância das nações ocidentais. E se se segue desde então este conselho, parece certo que se retirará dele, para aplicação, o maior fruto   da ascensão   dos Dragões através dos Gráficos de Deus  .

Mas, e sobretudo, se estará preparado a apreender, em toda sua abstração metafísica, o tetragrama de Wenwang, a causa   inicial, a modificação   e a transformação final do Universo  .

O tetragrama, arcano   do Universo, tem ainda uma outra dimensão. E ela não é talvez menos considerável, do ponto de vista da unificação dos sistemas filosóficos do Oriente. É com efeito do tetragrama de Wenwang, quer dizer da moela mesma do I Ching, que todo o taoismo é originário. Quando estudarmos este admirável sistema de lógica e de moral pura, retomaremos esta filiação. Nos basta hoje afirmá-la, e precisar mesmo que, em formulando estes tetragramas, Wenwang foi o Precursor de Lao Tse. Toda a cosmogonia taoista aí está contida, e tudo o que vai seguir é taoismo puro.
[...]
UYAN, HENG, LI, TCHENG:

Causa inicial; liberdade; bem; perfeição.

Este é o tetragrama ideogramático de Wenwang. E o Yi Ching acrescenta estas simples palavras, que são o “comentário tradicional” da fórmula: “Quão grande é a causa inicial da atividade  ! Todas as coisas lhe devem o começo de seu éter   constitutivo; é todo o céu. As nuvens marcham: a chuva estende seu efeito; os germes dos seres se perpetuam na forma. A vida universal age num movimento   sem fim. O fim e o começo são iluminados por uma grande luz. O caminho  , é a modificação e a transformação: cada coisa se conforma exatamente à sua natureza e ao seu destino, e mantém, aí disto se acordando, a extrema harmonia  ; eis o bem e a perfeição”.

A tradição explicativa destes arcanos que acabamos de expor é obra de Tsheou Kong, filho   de Wenwang; ela foi recolhida, codificada por assim dizer, por Tsheng Tsé e por Tsouhi. Como dissemos: a qualidade   objetivamente predominante de Khien é a atividade; e a atividade radia a energia e a vontade, graças a quê o Ser começa a mostrar que ele é. Estão aí todo o Universo visível   atualmente em nosso círculo   evolutivo e na estase humana que se chama: a criação.

A fórmula determinativa, assim precisada por Wenwang em seus quatro ideogramas, manifesta e “acompanha” o Universo, desde o germe-vontade, que foi sua Gênese, até seu desabrochar completo  .

A. A causa voluntária (começo) de todos os seres.

B. A possibilidade de criação (crescimento) de todos os seres.

C. A faculdade de satisfação (ação) das condições de todos os seres.

D. O desenvolvimento normal e perfeito (evolução) de todos os seres.

Estes quatro ideogramas, que abrem e encerram em si mesmo   os ciclos do Universo, são tão populares como o crescente na Turquia ou a cruz entre os cristãos. Eles têm, sobre os demais símbolos da Humanidade, a vantagem   de conter em si, de um modo explícito, o resumo de toda doutrina aplicável à Humanidade atual. Eles têm sua expressão   sigilar plana no símbolo gráfico do Yin-Yang (Tai Chi ou Grande Extremo) cuja explicação daremos no capítulo que trata da condição humana.

Os quatro estados assinalados pela fórmula do tetragrama de Wenwang são chamados: qualidades da substância   (Khien), mas qualidades certamente inerentes, e integrando a entidade da substância (em que precisamente elas diferem do sentido ocidental atribuído à palavra: qualidade, que entretanto não pode ser substituída por nenhuma outra). Não há nenhum inconveniente nisto, pois, segundo o excelente método chinês, esta qualidade integrante é tomada como a própria substância e identifica-se com ela, ao menos momentaneamente, para facilidade da compreensão  : esta identificação é, de resto, absolutamente justa.

Não utilizaremos nenhum terminologia nova no sistema cosmogônico que estudamos aqui.

É inútil tentar familiarizar o leitor com as enunciações dos ideogramas; e, por imprecisas que sejam, nos ateremos a sua tradução na linguagem ordinária: causa inicial: liberdade, bem, perfeição [2]. [MatgioiVM  :48-51]

Observações

[1É preciso reter esta frase feita aqui de propósito. Pois ela é o começo de toda ciência divinatória do I Ching entendida naturalmente do ponto de vista mágico, e não deste ponto de vista «horoscópico» do qual os praticantes do Extremo Oriente sabem, assim como seus co-irmãos do Ocidente, se fazer rendas.

[2Toda vez que estas expressões indicarem uma das partes do tetragrama, elas serão grafadas em itálico.