La «Identidad Suprema» es pues la finalidad del ser «liberado», es decir, libre de las condiciones de la existencia individual humana, así como de todas las demás condiciones particulares y limitativas (upâdis), que se consideran como otros tantos lazos1. Cuando el hombre (o más bien el ser que estaba precedentemente en el estado humano) se «libera» así, el «Sí mismo» (Âtmâ) está plenamente realizado en su propia naturaleza «no dividida», y entonces, según Audulomi, es una consciencia omnipresente (que tiene por atributo chaitanya); es lo que enseña también Jaimini, pero especificando además que esta consciencia manifiesta los atributos divinos (aishwarya), como facultades transcendentes, por eso mismo de que está unida a la Esencia Suprema2. Es ese el resultado de la liberación completa, obtenida en la plenitud del Conocimiento Divino; en cuanto a aquellos cuya contemplación (dhyâna) no ha sido más que parcial, aunque activa (realización metafísica que ha quedado incompleta), o que ha sido puramente pasiva (como lo es la de los místicos occidentales), gozan de algunos estados superiores3, pero sin poder llegar desde entonces a la Unión perfecta (Yoga), que no forma más que uno con la «Liberación»4. [HDV XXI]

Acabamos de considerar los tres atributos de que se trata como caracterizando a otros tantos estadios preparatorios a la Unión; pero, naturalmente, el Yogî, llegado a la meta suprema, los posee con mayor razón, como posee todos los estados en la plenitud de su esencia1. Por lo demás, estos tres atributos están implícitos en lo que se llama aishwarya, es decir, la participación en la esencia de Îshwara, ya que corresponden respectivamente a las tres Shaktis de la Trimûrti: si se destaca que el «estado primordial» se caracteriza fundamentalmente por la «Armonía», se ve inmediatamente que bâlya corresponde a Lakshmî, mientras que pânditya corresponde a Saraswati y mauna a Pârvatî 2. Este punto es de una importancia particular cuando se quiere comprender lo que son los «poderes» que pertenecen al jîvan-mukta, a título de consecuencias secundarias de la perfecta realización metafísica. [HDV XXIII]