Antonio Orbe  , em seu notável livro "Antropologia de San Ireneo - A ANTROPOLOGIA DE SÃO IRINEU", acentua esta distinção importante na criação do anthropos, entre o plasmado, modelado (plastheis) e o feito ou produzido (poiesis).

Segundo Orbe, Philon   - Filon por várias vezes voltou-se às duas notícias de Gen 1,26 - Gen 1,26s e Gen 2,7: distinguindo duas criações. Gen 1,26 - Gen 1,26s indica a índole e a aparição do homem feito (poietheis) à imagem e à semelhança de Deus. Gen 2,7, a do anthropos modelado (plastheis) a partir do lodo.

"O homem feito se confunde com o intelecto (nous), homem essencial, forma ou espécie pura, que contempla os inteligíveis. Vem a ser um logos simples, uma ideia, anthropos intelectual e incorpóreo, nem macho nem fêmea, incorruptível; aspectos que harmonizam em algo substantivo, único, Homem ideal e celeste, paradigma (platônico) dos indivíduos terrenos, Imagem e à Imagem de Deus."

Para maiores detalhes sobre esta importante colocação leia Orbe Anthropos - ANTHROPOS.

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Cristologia Irineu de Lião  : Excertos de Antonio Orbe, "ANTROPOLOGIA DE SAN IRENEO"

San Ireneo identifica ambas creaciones. Uno mismo es el hombre ‘hecho’ y el ‘plasmado’. Intercambiando términos, el hombre fue ‘modelado’ a imagen y semejanza de Dios; y ‘poiein - hecho’ por Dios de adama - barro. Hizo el Señor al hombre, plasmándole a su imagen y semejanza. O bien le plasmó, haciéndole a su imagen y semejanza.

Frente a la exaltación del ‘poiein - hecho’ y peyoración del ‘plasmado’, recibidas como axioma por Orígenes y San Ambrosio  , San Ireneo exalta la plasis (resp. el plasma) del hombre a las mayores alturas. El único verdadero hombre es el ‘modelado’ por Dios del adama - barro de la tierra, a su propia imagen y semejanza. El acento carga sobre el plasma, sobre el cuerpo, el hombre externo a que despreciativamente aluden los anteriores.

Según Ireneo, el hombre inteligible, esencial, incorpóreo... sería inteligencia, alma, pero no hombre. El anthropos esencialmente es carne - carnal, corpo - corpóreo. Luego o entraña en su cuerpo la imagen y semejanza de Dios, o no fue hombre el que Dios hizo a su imagen y semejanza. En las palabras mismas de Gen 1,26 se anuncia el soma - lado somático de Gen 2,7. Así como la plasis o configuración del adama - barro (Gen 2,7) supone la forma ‘a imagen y semejanza de Dios’ prenunciada en Gen 1,26. ¿A qué distinguir dos pasajes que se explican mutuamente?

Libre de todo prejuicio platónico, el Santo urge la unidad absoluta del género humano, y la creación espontánea (’per se’) del hombre sensible, dotado de cuerpo y alma. El ángel tiene su esencia y el hombre otra. Las inteligencias separadas no son hombres, a menos que por un prejuicio, gratuitamente aplicado a la exégesis, se quiera descubrir en la Escritura a priori la condenación del cuerpo humano.

Jamás Ireneo habría otorgado al ángel o a las inteligencias (noeton - nóes), la dignidad de ‘hombre interior’, según categoría paulina. Ni el hombre esencial es la inteligencia pura, ni ésta el pneumatikos - hombre espiritual y divino (= hombre interior) de San Pablo  . Los que faltan por carta de más en lo primero, pecan por carta de menos en lo segundo.

Una cosa es el hombre, esencialmente corpóreo. Otra la inteligencia separada. Y otra el pneumatikos - hombre espiritual. Como una cosa es el plasma, otra el hombre animal y otra el espiritual.