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monos

quinta-feira 25 de janeiro de 2024

  

Solitário, Solidão, só consigo mesmo
VIDE

  • monachos

E, despedida a multidão, subiu ao monte para orar, à parte. E, chegada já a tarde, estava ali só. (Mt   14:23)

E, sobrevindo a tarde, estava o barco no meio do mar e ele, sozinho, em terra. (Mc   6:47)

E, tendo soado aquela voz, Jesus foi achado só; e eles calaram-se, e por aqueles dias não contaram a ninguém nada do que tinham visto. (Lc   9:36)

Marta, porém andava distraída em muitos serviços; e, aproximando-se, disse: Senhor, não se te dá de que minha irmã me deixe servir só? Dize-lhe que me ajude. (Lc 10:40) - vide Marta e Maria

Sabendo, pois, Jesus que haviam de vir arrebatá-lo, para o fazerem rei, tornou a retirar-se, ele só, para o monte. (Jo 6:15)

No dia seguinte, a multidão que estava do outro lado do mar, vendo que não havia ali mais do que um barquinho, a não ser aquele no qual os discípulos haviam entrado, e que Jesus não entrara com os seus discípulos naquele barquinho, mas que os seus discípulos tinham ido sozinhos (Jo 6:22)

Quando ouviram isto, redarguidos da consciência, saíram um a um, a começar pelos mais velhos até aos últimos; ficou só Jesus e a mulher que estava no meio. (Jo 8:9)

E, se na verdade julgo, o meu juízo é verdadeiro, porque não sou eu só, mas eu e o Pai que me enviou. (Jo 8:16)


Cristologia Citações dos Padres - nosso site francês
Philokalia   Macariana   - S. Macário "O monge é chamado monge por causa de sua conversa com Deus noite e dia, imaginando nada além das coisas de Deus, sem nada possuir sobre a terra." Gregório de Nissa Excertos de Jean Daniélou  , "Gregorio Nissa Platonismo   - PLATONISMO E TEOLOGIA MÍSTICA"

Nous avons ici parfaitement marqués et la solitude extérieure et le silence intérieur qui en est le but et qui permet « le recueillement » de l’âme. C’est cette double idée — et encore une fois à propos de Moisés - Moïse — que nous retrouvons dans le Commentaire sur les Psaumes : « (Moisés - Moïse) s’exila quarante ans de la société des hommes et vivant seul avec lui seul (monos mono syzon), il appliqua son regard (henatenizon), sans se laisser troubler et dans la tranquillité (di hesychia - hesychias) à la contemplation des choses invisibles (te theoria ton aoraton)» (XLIV, 456 C ). Nous avons le même thème que dans le passage précédent. Mais nous pouvons remarquer que le vocabulaire est nettement plus « plotinien ». Le Commentaire sur les Psaumes est en effet un des premiers ouvrages de Grégoire. Ce n’est plus seulement l’ « érémitisme » qui est ici évoqué, mais le « monachisme » (monos mono). Nous aurons à revenir sur tous ces aspects.

Ajoutons encore deux passages qui confirmeront et compléteront ceux que nous avons cités. Ils sont empruntes aux biographies de Basilio - Basile et de Gregorio de Nazianzo - Grégoire le Thaumaturge. Grégoire nous dit du premier qu’ « il vécut, comme Moisés - Moïse, retiré avec lui-même (eph eautou idiazon) ayant quitté, lui aussi, les agitations des villes et les bruits de la terre pour s’appliquer aux choses de Dieu (prosphilosophon to theon) dans les lieux retirés (eschatias) » (XLIV, 810 B). Plus longuement, Grégoire compare Gregorio de Nazianzo - Grégoire le Thaumaturge au même Moisés - Moïse : « L’un et l’autre sortirent de la vie agitée et bruyante et se retirèrent avec eux-mêmes (idiazontes eph eauton) pendant le même temps... Leur but à l’un et à l’autre, dans cette séparation (anachoresis) était de contempler les divins mystères (ta theia mysteria) avec l’œil pur de l’âme (to katharo tes psyches ophthalmo) » (XLIV, 908 D ).


Simbolismo Marie Madeleine Davy