Perenialistas
René Guénon: Guenon Materia Signata - MATERIA SIGNATA QUANTITATE

Los escolásticos, según Aristóteles, distinguen éstos dos sentidos al hablar de materia prima y de materia secunda; así pues, podemos decir que su materia prima es la substancia universal, y que su materia secunda es la substancia en el sentido relativo; pero como, desde que se entra en lo relativo, los términos devienen susceptibles de aplicaciones múltiples en grados diferentes, ocurre que lo que es materia en un cierto nivel puede devenir forma en otro nivel e inversamente, según la jerarquía de los grados más o menos particularizados que se consideren en la existencia manifestada. En todos los casos, una materia secunda, aunque constituye el lado potencial de un mundo o de un ser, no es nunca potencia pura; no hay otra potencia pura que la substancia universal, que no se sitúa solo debajo de nuestro mundo (substantia, de sub stare, es literalmente «lo que está debajo», lo que traducen también las ideas de «soporte» y de «substratum»), sino debajo del conjunto de todos los mundos o de todos los estados que están comprendidos en la manifestación universal. Agregamos que, por eso mismo que no es más que potencialidad absolutamente «indistinguida» e indiferenciada, la substancia universal es el único principio que puede llamarse propiamente «ininteligible», no porque seamos incapaces de conocerla, sino porque no hay efectivamente nada que conocer en ella; en cuanto a las substancias relativas, en tanto que participan de la potencialidad de la substancia universal, participan también de su «ininteligibilidad» en una medida correspondiente. Así pues, no es del lado substancial donde es menester buscar la explicación de las cosas, sino, al contrario, del lado esencial, lo que se podría traducir en términos de simbolismo espacial diciendo que toda explicación debe proceder de arriba hacia abajo y no de abajo hacia arriba; y esta precisión es particularmente importante para nos, ya que da inmediatamente la razón por la que la ciencia moderna está en realidad desprovista de todo valor explicativo.

Ananda Coomaraswamy  : Coomaraswamy Teoria Beleza - TEORIA MEDIEVAL DA BELEZA

La «materia prima» es esa «nada» (to me on) de la que se hizo el mundo. «La existencia en la naturaleza no pertenece a la materia prima, que es una potencialidad, a menos que sea reducida al acto por la forma» (Summa Theologica I.14.2 ad I): «La materia prima no existe por sí misma en la naturaleza; ella es concretada más bien que creada. Su potencialidad no es absolutamente infinita porque sólo se extiende a las formas naturales» (I.72.2 ad 3). «La creación no significa la edificación de un compuesto, sino que algo es creado de manera que es traído al ser con todos sus principios al mismo tiempo» (I.45.4 ad 2).

Pero, puesto que Dionisio Areopagita   - Dionisio está examinando la Beleza - belleza constantemente como un nombre esencial de Deus - Dios, y particularmente lo bello como la Luz Divina, siguiendo la vía analógica y adscribiendo la Beleza - belleza a Deus - Dios por exceso, parece probable que cuando vuelve a la vía negativa y, por abstracción, adscribe lo bello y lo bueno también a lo «no-existente», no esté pensando en la «materia prima», como una naturaleza que «recede de la homoiosis - semejanza a Deus - Dios» (Summa Theologica I.14.11 ad 3) y que como causa material no está en Él, sino en la Trevas - Oscuridad Divina que es «impenetrable a todas las iluminaciones y oculta de todo Conhecimento - conocimiento» (Dionisio Areopagita - Dionisio, en Ep. ad Caium Monach.), la Deidade - Deidad, cuya potencialidad es absolutamente infinita, y al mismo tiempo (como dice Eckhart  ) «es como si ella no fuera», aunque no es remota de Deus - Dios, pues es esa «naturaleza por la que el Pai - Padre engendra» (Summa Theologica I.41.5), «es decir, esa naturaleza que creó a todas las otras» (Agostinho de Hipona   - San Agustín, De Trinitate XIV.9). Expresado de una manera muy diferente, uno puede decir que lo que Dionisio Areopagita - Dionisio entiende es que la Deidade - Deidad en el aspecto de la orge - cólera no es menos bella y buena que bajo el aspecto de la eleos - misericordia; o, expresado en términos indios, que Bhairava y Kali no son menos bellos y «buenos» que Shiva y Parvati.