Ancelet-Hustache (S1:61-62) – Eckhart - Sermão 4

      

O problema que Mestre Eckhart   aborda no início deste sermão vai muito além de meras opiniões "livres", por exemplo, sobre a prioridade do intelecto   ou da vontade entre os poderes da alma  . No ponto que ele toca aqui, nunca o pegaremos em flagrante delito de contradição consigo mesmo, porque é a própria base da doutrina   evangélica que está para ele em questão. Ele muitas vezes voltará a isso sem nunca se comprometer.

Nas Instruções Espirituais, ele havia dito aos noviços: quando o homem   busca apenas a vontade de Deus   “... o que então Deus lhe envia... que ele o considera como o que melhor vale para ele que ele disto esta completa e totalmente satisfeito”. Deus, de fato, só pode querer o bem, "seja doença ou pobreza  , fome ou sede...". Eckhart remove aqui não “o problema do mal”, termo ambíguo no sentido de que inclui também o pecado  , mas o escândalo do sofrimento   gratuito aparentemente imerecido.

O pregador adivinha a pergunta que vem à mente   de seus ouvintes: “Como posso saber se é a vontade de Deus ou não? A resposta   é peremptória: “Saiba, se não fosse a vontade de Deus, não seria”. Eckhart gosta de repeti-la com particular insistência, e neste mesmo sermão. Recorda-nos as palavras do Pai   Nosso: “Seja feita a tua vontade!” E reclamamos quando essa vontade é feita.

Em virtude de   sua generosidade, que é seu ser mesmo, Deus perdoa de boa vontade os maiores pecados e concede seus grandes dons: como prova, os anjos   que, sendo totalmente espirituais, são os mais numerosos...

A última frase deste desenvolvimento: “O amor é nobre porque é universal  ” introduz uma passagem sobre o amor ao próximo: “O amor é mais uma recompensa   do que um mandamento  . Eckhart toma literalmente o texto do Evangelho: Amar   o próximo como a si mesmo  , consequência direta do amor que se deve ter por Deus, e ele o desenvolve em seu sentido mais estrito. Ainda é preciso entender o que Mestre Eckhart quer dizer com “amar”; não uma questão de coração   e de sensibilidade  , mas no sentido tradicional de “querer o bem”.

Aqui encontramos um dos aspectos mais profundos do pensamento de Eckhart: “Deus deve se dar ele mesmo a mim   propriamente tanto quanto pertence a si mesmo, ou então eu não tenho nada, nada tem gosto para mim”. Mas para recebê-lo é preciso estar fora de si, desapegado de todas as coisas. Assim, o amor não é a condição pela qual Deus se dá a nós, mas a consequência e o sinal desse dom.

O pregador chega agora ao termo: "O Pai das Luzes", continuação da Epístola de São Tiago   (1,17). “O Pai engendrando eternamente seu Filho em mim, sou   o mesmo Filho e não outro”. Eckhart cita Romanos 8,17: “Sendo Filhos, somos herdeiros”. Na condição de estarmos “abaixo”, isto é, na mais profunda humildade  .

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Este sermão ofereceu pasto abundante aos censores.

Tanto na primeira como na segunda acusação  , Eckhart é primeiro censurado por ter dito que o que Deus dá ao homem é sempre o melhor para ele.

Ele não pode recuar. Na primeira vez, ele se baseia em Mateus   6, 10: Fiat   voluntas tua, na segunda vez, em um texto das Confissões de Santo Agostinho  .

O acusado também afirmou que se deve amar o próximo não pelo bem pelo qual se ama, mas para amá-lo tanto quanto a si mesmo. Em sua primeira resposta, ele insiste com ainda mais força ao citar Mateus 22, 39, Lucas   10, 27, Marcos 12, 31, textos que Agostinho repetia com frequência. A resposta ao segundo ato é semelhante ao anterior  , com algumas variações na apresentação: aquele que ama a Deus com todo o seu poder, e todas as criaturas nele, não tem motivos para amar mais um do que o outro.

Mais grave ainda é a acusação referente ao seguinte texto: “Todas as criaturas são um   puro nada”. Ele realmente parece negar o ato criativo de Deus.

“O Pai me engendra como seu Filho e o mesmo Filho...” Esta proposição foi mantida na Bula como “suspeita”.