Crouzel (Orígenes Plotino) – Natureza da Alma Individual

Muitas das características afirmadas acima da Alma do Mundo são verdadeiras para a alma   individual, pois têm a mesma origem e, em certa medida, a mesma natureza. Dois   tratados muito curtos sobre a essência da alma começam a Enéada IV. A alma é de natureza inteligível e de grau divino. É necessário distinguir   a natureza sensível   que é a dos corpos e a natureza inteligível que pertence ao incorpóreo  . A primeira é composta de corpos divisíveis dos quais nenhuma parte é igual às outras nem ao todo e a parte é necessariamente menor que o todo  : cada uma dessas grandezas ou dessas massas tem seu próprio lugar e não podem ser encontradas ao mesmo tempo em vários lugares. Ao contrário, a segunda não admite parte, nem divisão, nem lugar: não se encontra em nenhum ser, mas é como que “transmitida” por todos os seres que não podem existir sem ela. Ao lado da Alma do Mundo   há outra natureza que não era originalmente divisível, mas que se divide entre os corpos. Quando os corpos são divididos, a forma que está neles também é dividida, mas permanece inteira em cada um dos fragmentos: assim as qualidades podem estar em vários objetos. Mas, além da natureza inteiramente indivisível, há outra natureza que dela deriva e dela deriva sua indivisibilidade  , mas que vai para a natureza corpórea e se interpõe entre as duas naturezas, inteligível e sensível, de um modo diferente daquele da qualidade   que é a mesma onde quer que seja encontrada: pois esta terceira natureza é formada de diferentes seres de acordo com os corpos. É substância (ousia  ) e está presente   nos corpos: embora esteja presente em todas as partes dos corpos, mesmo nos maiores, não deixa de sê-lo. Ela não é como o corpo cujas partes são todas diferentes, mas em continuidade  . Nem como as qualidades que são unas em vários corpos diferentes. A alma individual é divisível porque se encontra em cada parte do corpo, indivisível porque está inteiramente em cada uma. Não tem grandeza  , mas está presente em toda grandeza. Ela se divide em corpos, pois eles não poderiam recebê-la de outra forma: a divisão vem dos corpos, não dela mesma.

Se não fossem ao mesmo tempo divisíveis e indivisíveis, não haveria sensibilidade comum entre as diferentes partes de um corpo e seria preciso supor para o mesmo corpo uma infinidade de almas. Continuidade não é suficiente, precisamos de unidade  . Segue-se um ataque   aos estoicos   que dizem que as sensações vão progressivamente para a parte dominante da alma. Uma série de objeções são levantadas contra essa noção de parte dominante e contra a noção mais geral de partes da alma. Mas se a alma individual fosse absolutamente indivisível, não poderia animar todo o corpo. A alma deve, portanto, ser una e múltipla, divisível e indivisível ao mesmo tempo: as formas que estão no corpo são múltiplas e uma, o corpo só múltiplo, o princípio superior, isto é, o Uno   só.

A verdadeira essência está no inteligível e a Inteligência é sua melhor parte. As almas estão acima e descem aqui divididas em corpos no mundo sensível. Lá em cima não há divisão, eternidade  , nem tempo. A inteligência é indivisível como a alma lá em cima, mas esta pode ser dividida quando se afasta do inteligível e entra em um corpo. Mas ela não desce inteiramente e o que dela resta lá em cima é indivisível. Como diz Platão, é feito de uma essência indivisível e de uma essência divisível segundo os corpos: isto corresponde ao que é tanto acima como abaixo. Mas permanece indivisível aqui embaixo enquanto se divide, pois está inteiramente no corpo inteiro.

A alma está, portanto, na fronteira   entre o inteligível e o sensível: “a natureza da alma é a razão de tudo, a razão última do inteligível e do que eles contêm e a razão primeira do que está no universo. É por isso que se relaciona com ambos: com o primeiro é feliz e revive, com os outros enganados pela semelhança   ela desce como se estivesse enfeitiçada”. A semelhança em questão vem de formas inteligíveis que vêm informar   a matéria para formar seres sencientes. “Estando no meio ela sente os dois e diz-se que pensa os inteligíveis quando os lembra, se se encontra entre eles: conhece-os porque de algum modo é eles; ela os conhece, não porque eles vêm habitar   nela, mas porque os possui de alguma forma, que os vê, que são eles de uma maneira mais obscura e que se torna mais de obscura mais clara em se despertando de alguma maneira e em passando da potência à ação. Os seres sencientes estão ligados a ela da mesma maneira e ela os torna luminosos por si mesma e ela age para que eles estejam sob seu olhar, seu poder está pronto para isso e de antemão ela os engendra, por assim dizer”.

• No Tratado da Oração encontra-se uma pequena dissertação sobre a ousia cuja tecnicidade desafia o caráter pastoral e espiritual da obra. Para explicar o adjetivo epiousios, o "pão nosso de cada dia" do Pai   Nosso, encontrado nas duas versões de Mateus   e Lucas  . Orígenes prefere traduzir epiousios por superessencial, supersubstancial, mas admite outra etimologia, derivando o termo de epienai (he epiousa hemera  ), o amanhã, designando o dia da vida eterna. A ousia de Orígenes, combinando com o seu cristianismo (vide Cristologia), noções:
  • platônicas, a ousia incorporal, que não admite crescimento e nem diminuição, por serem estas características corporais.
  • estoicas, a ousia corporal, das explicações de Orígenes concernentes aos corpos dos ressuscitados; ou seja, uma matéria primeira dos seres e corpos: subsistente de maneira indeterminada, pré-existente aos seres, recebedora das transformações e das modificações; por natureza é indeterminada e sem forma, submetida a toda determinação possível; não participa indissoluvelmente a nenhuma qualidade, mas está sempre ligada a uma qualidade; inteiramente maleável e divisível e capaz de se misturar a outra.
• A alma segundo Orígenes pertence evidentemente à noção platônica. Orígenes, no entanto, não compartilha o pampsiquismo plotiniano: põe alma nos astros que pensa serem criaturas vivas e inteligentes; põe nos animais  , embora indique não terem quase nada em comum com os seres razoáveis.
• Sua tricotomia antropológica não acompanha diretamente Platão, pois concerne o homem   como um todo, manifestando um juízo mais positivo sobre o corpo (só a Trindade   é sem corpo, toda criatura tem um corpo, embora a alma seja incorporal, mas unida a um corpo).
• A tricotomia origeneana deriva da enumeração feita por Paulo na primeira epístola a Timóteo (5,23): E o próprio Deus   de paz   vos santifique completamente; e o vosso espírito (pneuma  ), e alma (psyche) e corpo (soma) sejam plenamente conservados irrepreensíveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo  . (1Tim 5:23). Estes não são os termos usados por Platão (nous, thymos   e epithymia  ). Mas ao falar da alma utilizará estes termos, especialmente o primeiro. Faz-se notar que nous (inteligência ou intelecto  ) e pneuma (espírito) não são equivalentes.
• Com efeito o "espírito" (pneuma, spiritus) é a noção maior da tricotomia origeneana. O pneuma cristão é absolutamente incorporal enquanto no pensamento grego ele guarda a ideia de uma corporeidade sutil  : assim é para o envelope de pneuma que faz a ligação, para os platônicos posteriores, entre a alma e o corpo, e constitui o "veículo" (okema) da alma, explicando as aparições de fantasmas. A origem   do pneuma patrístico é a ruah hebraica exprimindo a ação divina através de Paulo e também Philon   que a associa às diferentes formas do pneuma estoico.
• Para Orígenes o pneuma é o dom que Deus faz à alma para conduzi-la na via da virtude (arete  ), da contemplação (theoria  ) e da oração (euche  ): não faz parte da essência do homem, o que explica o fato de não participar de seus pecados. Ele corresponde mais ou menos, com outros conceitos ou símbolos origeneanos, ao que a teologia escolástica denominará graça santificante. Ele é o mestre, mentor, treinador, sendo a alma a discípula.