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Roberto Pla : la Realidad - Brahman

mardi 12 juin 2018

Français

En tant que premier pas à la recherche de la réalité? perdue, la méthode advaita? propose la contemplation de tout - des faits, des objets, des sujets - avec un esprit? critique. Cela équivaut à la recherche de l’Être en soi, en privilège de quoi doivent être écartés, étape par étape, tous les moyens que l’ignorance? a superposés à la Réalité en tant que véhicules ou enveloppes de l’Être. Une certaine ténacité permet une élimination graduelle de ces opinions naïves ou primaires qui nous ont conduits à imaginer l’existence? réelle des choses telles que nous les voyons. Ce qui n’a pas d’existence réelle n’est pas l’univers lui-même - Brahman? -, mais notre vision superficielle de l’univers en tant qu’entité temporaire, changeante et composée, c’est-à-dire constituée par des agrégats pluriels. Cette pluralité est donnée par les deux aspects phénoménaux de l’Être, le nom (nâma), d’origine? subjective et la forme (rûpa), d’une nature? objective?. Grâce à ces deux aspects, l’univers apparaît comme pluriel et ce n’est que lorsque le regard se fait profond, non naïf, qualifié par la Connaissance?, qu’il est possible de mettre de côté les aspects phénoménaux de l’Être et de les regarder. C’est alors que, selon l’exemple préféré de Sankara, on découvre que les différentes variétés de récipients, que ce soit ces cruches, bocaux ou pots, sont tous réduits en argile. Cela revient à dire que lorsque l’on contemple l’Être en soi de toutes choses, ce qui s’accomplit à travers un regard aiguisé par la Connaissance, on voit non pas que l’univers n’existe pas mais que il est Brahman, seul Brahman.

Original

Como primer paso en busca de la Realidad perdida, el método advaita propone la contemplación de todo -hechos, objetos, sujeto- con un espíritu crítico. Esto equivale a la busca del Ser en sí, en pos de la cual han de ser descartados escalonadamente todos los medios que la ignorancia ha superpuesto a la Realidad en calidad de vehículos o envolturas del Ser. Por supuesto, que cuando este análisis se prosigue con cierta tenacidad, proporciona una gradual eliminación de aquellas opiniones ingenuas o primarias que nos llevaban a imaginar la existencia real de las cosas tal como las vemos. Lo que no tiene existencia real no es el universo en sí -Brahmán-, sino nuestra visión superficial del universo como entidad temporal, cambiante y compuesta, esto es, constituida por agregados plurales. Tal pluralidad viene dada por los dos aspectos fenoménicos del Ser, el nombre (nâma), de origen subjetivo y la forma (rûpa), de carácter objetivo. Merced a estos dos aspectos aparece el universo como plural y sólo cuando la mirada se ha vuelto profundizadora, no ingenua, cualificada por el Conocimiento, es posible dejar aparte los aspectos fenoménicos del Ser y mirar a través de ellos. Entonces es cuando, según el ejemplo favorito de Sankara, se descubre que las distintas variedades de vasijas, sean estas cántaros, jarras o tarros, se reducen todas a arcilla. Esto equivale a decir que cuando se alcanza a contemplar el Ser en sí de todas las cosas, lo cual se consigue mediante una mirada agudizada por el Conocimiento, se ve, no que el universo no existe, sino que éste es Brahmán, únicamente Brahmán.


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