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Roberto Pla : la conscience humaine

lundi 11 juin 2018

Français

Ce que démontre le chemin de la Connaissance? est donc l’illumination d’une nouvelle conscience? conforme à la Réalité. La conscience humaine est concentrique et limitée, c’est-à-dire, elle part d’un centre et s’ouvre de façon radicale pour contempler son environnement. Le centre, ou le noyau de cette prise de conscience, un emprisonnement efficace, collabore à la création et le soutien de l’idée de subjectivité — le soi, ou le point d’où la conscience voit —, et en contrepartie, la conscience donne lieu à l’idée d’objectivité — ce qui est vu, ou regardé. C’est ainsi que la connaissance pure (chit) est décomposée en deux secteurs partiels qui convertissent nécessairement chaque acte de conscience en un fait incomplet et imparfait. Mais la réalisation du chemin de la Connaissance exige l’obtention d’une conscience absolue, c’est-à-dire d’une conscience capable de placer son centre en tout point, ou de regarder sans centre. Cette prise de conscience, indéfinissable, mais infini, illimité et nécessairement lumière elle-même, car elle est l’ensemble des connaissances, c’est la qui correspond, selon le Advaitisme, à l’état appelé Turiya. Pour démontrer les possibilités d’un tel état, Sankara Shankara
Shamkara
Sankara
Śañkara
Shankarasharya
Çankara
Śankara
Çamkara
observe que l’homme? connaît généralement trois états de conscience, l’éveil (viseva), le sommeil avec des rêves (taijasa) et le sommeil profond (prajna). Chacun des trois états, à travers lesquels l’Être en soi-même, l’Atman?, se découvre comme unitaire et permanent, est ordonné de moins en plus subtilité. L’Atman aussi, le Spectateur des trois degrés ou étapes de la réalité, est différent de l’un des trois états qui composent le spectacle. Mais si le Spectateur se trouve être différent de l’un des trois états, on en peut déduire qu’il est pur et sans condition, à savoir, libre des attributs qui correspondent à chaque état, aussitôt que cette exemption est la seule qu’établit une distinction efficace. Il faut alors se mettre en quête de l’état de conscience de le Spectateur — celui équivalent à Turiya, le quatrième état —, celui qui, nécessairement, étant également exempté d’attributs, ne diffère pas du Spectateur lui-même, c’est-à-dire de l’Atman.

Original

A lo que apunta la vía del Conocimiento es, por consiguiente, al alumbramiento de una conciencia nueva ajustada a la Realidad. La conciencia humana es concéntrica y limitada, esto es, parte de un centro y se abre de manera radical para contemplar su entorno. El centro, o núcleo de tal conciencia, un encarcelamiento efectivo, colabora a la creación y sostenimiento de la idea de subjetividad -el yo, o punto desde el que la conciencia ve-, y como contrapartida, da origen Origène
Orígenes
Origen
a la idea de objetividad -lo que es visto, o mirado. Así es como el Conocimiento puro (chit), queda descompuesto en dos sectores parciales que convierten necesariamente todo acto de conciencia en un hecho incompleto e imperfecto. Pero la realización de la vía del Conocimiento requiere la obtención de una conciencia absoluta, es decir, de una conciencia capaz de situar su centro en cualquier punto, o bien de mirar sin centro. Tal conciencia, indefinible, pero infinita, ilimitada y necesariamente luminosa por sí misma, puesto que es la totalidad del Conocimiento, es la que corresponde, según el advaitismo, al estado denominado Turiya. Para ordenar las posibilidades de tal estado, Sankara observa que el hombre conoce por lo general tres estados de conciencia, el de vigilia (viseva), el de sueño con ensueños (taijasa), y el de sueño profundo (prájña). Cada uno de los tres estados, a través de los cuales el Ser en sí, el Atman, se descubre a sí mismo como unitario y permanente, se ordena de menor a mayor sutilidad. Incluso el Atman, el Espectador de tres grados o estadios diferentes de la Realidad, resulta ser distinto de cualquiera de los tres estados que constituyen el espectáculo. Pero si el Espectador resulta ser distinto de cualquier de los tres estados, se deduce de ello que es puro e incondicionado, esto es, exento de los atributos que corresponden a cada estado, ya que esta exención es la única que establece una distinción efectiva. Cabe entonces buscar el estado de conciencia propio del Espectador -lo que equivale a Turiya, el cuarto estado-, el cual, necesariamente, por estar también exento de atributos, no difiere en nada del espectador mismo, es decir, del Atman.


Voir en ligne : VIVEKA-SUDA-MANI