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Pandey : Somānanda

samedi 9 juin 2018

Français

C’était au milieu du IXe siècle, lorsque toute l’Inde fut enflammée par l’Advaita? Vedānta d’Acārya Śaṅkara que la belle terre de la déesse Śāradā, la vallée du Cachemire, produisit une grande ācārya, qui systématisa les postulats philosophiques du shivaïsme non-dualiste sur la base des écritures monistes shivaïstes. Il s’appelle Somadeva, plus connu sous le nom de Somānanda. Il était un contemporain plus âgé d’un autre grand ācārya shivaïste, Bhatta Kallata qui a écrit son Vṛtti sur les Sūtras du Spanda révélés à Vasugupta. Le système du spanda ne diffère guère dans sa pensée philosophique de Somānanda. Leur vraie différence réside dans la prescription de différents moyens de réaliser le but philosophique. Śivadṛṣṭi ou Vision de Śiva Shiva
Śiva
le Seigneur
Śiva e Śakti, Deus e seu Poder, formam uma unidade sem dualidade.
de Somānanda est la première formulation? systématique de la philosophie de ce qui sera plus tard commodément décrit comme l’école Pratyabhijñā du shivaïsme du Cachemire, suivant le terme apparaissant dans le varśvarapratyabhijñā d’Utpala Utpaladeva
Utp
Utpala
Utpaladeva (« Seigneur du Lotus Bleu ») ou Utpalācārya (Xe siècle), philosophe shivaïte (śaivasiddhānta) du Cachemire, élève de Somānanda et maître de Abhinavagupta.
. Somānanda dans son travail fondateur, le Śivadṛṣṭi, composé de sept chapitres de 700 versets, a déclaré (I. 2) que le Seigneur Śiva est l’essence et l’identité de tous les êtres. Il brille dans tous les êtres. Il est la félicité et la conscience? dont rien ne peut empêcher le libre arbitre et qui se manifeste par ses pouvoirs de connaissance? et d’action?. Ce concept de la réalité la plus élevée est fondamentalement différent de l’idée bouddhique du vijñāna momentané, du brahman? nirguna (donc passif) de Śaṅkara, de la conception dualiste de Puruṣa et Prakṛti du Sāṅkhya et des dernières écoles de Vaisnava Vedānta. Somananda n’a pas seulement présenté sa théorie de la réalité ultime, il a réfuté la théorie grammaticale de Śabda Brahman, les vues des Śāktas, les shivaïsmes dualistes et les adeptes du Yoga et démontré le manque de logique et de cohérence dans leur vision de la réalité.

Original

It was in the mid-9th century A.D., when the whole of India was fired with the Advaita Vedānta of Acārya Śaṅkara that the beautiful land of Goddess Śāradā, the Kashmir valley, produced a great ācārya, who systematized the philosophical postulates of the Śaiva non-dualism on the basis of the monistic Śaiva scriptures. His name is Somadeva, better known as Somānanda. He was an older contemporary of another great Śaiva ācārya, Bhatta Kallata who wrote his Vṛtti on the Spanda Sūtras revealed to Vasugupta. The spanda system hardly differs in its philosophical thought from Somānanda. Their real difference lies in prescribing different means of realizing the philosophical goal. Śivadṛṣṭi or Vision from Śiva by Somānanda is the first systematic formulation of the philosophy of what is later on conveniently described as the Pratyabhijñā school of Kashmir Śaivism, following the term occurring in the Īśvarapratyabhijñā of Utpala. Somānanda in his foundational work, the Śivadṛṣṭi, consisting of seven chapters of 700 verses, declared (I. 2) that Lord Śiva is the essence and identity of all the beings. He shines in all the beings. He is bliss and consciousness whose free will nothing can impede and who manifests himself through his powers of knowledge and action. This concept of the highest reality is basically different from the Buddhistic idea of momentary vijñāna, from the nirguna (hence passive) Brahman of Śaṅkara, from the dualistic conception of Puruṣa and Prakṛti of the Sāṅkhya and from the later schools of Vaisnava Vedānta. Somānanda not merely propounded his theory of the ultimate reality, he refuted the grammarians’ theory of Śabda Brahman, the views of the Śāktas, the dualistic Śaivas, and the followers of the Yoga and demonstrated the lack of logic and consistency in their view of reality.


Voir en ligne : ĪŚVARA-PRATYABHIJÑĀ-VIMARŚINI OF ABHINAVAGUPTA