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Coomaraswamy : Philosophia Perennis

jeudi 31 mai 2018

Français

La Voie est celle de la Philosophia Perennis?, à la fois en théorie et en pratique : une métaphysique qu’il ne faut pas confondre avec la « philosophie » empirique et systématique (De caelo 2793.30 = τα εξωτέρικα), et pas du tout comme la « philosophie première » ou la « théologie », Métaphysique 1026a.22ff.) qui est maintenant enseignée habituellement dans nos universités, ou avec les « philosophies » des « penseurs » individuels. La distinction du traditionnel des « philosophies » modernes est d’une importance fondamentale, mais ne peut pas être examiné plus loin ici. Nous souhaitons cependant souligner qu’une distinction similaire (qui est en réalité? celle du réalisme du nominalisme) doit être faite dans notre interprétation du mot « naturaliste » (ψυσικός) qui, appliqué aux premiers philosophes ioniens, et notamment Thales, est beaucoup plus proche de φιλόμυθος que d’être assimilé au « physicien » moderne ; cf. Philon, De posteritate Caini 7, où il est tenu pour acquis que leur était une « voie allégorique ». Φυσις, en effet, comme Natura? naturans, Creatrix universalis, est Deus? ordinans naturae omnium, (Atharva Veda VIII.10 ; Philo, De sacrificiis 75, 98), et en ce sens "l’histoire naturelle" coïncide avec la théologie. Nous devons à peine souligner que cette "Mère Nature" est tout autre que le monde? naturel dont nous faisons partie.

Español

La Vía es la de la Philosophia? Perennis, a la vez en la teoría y en la práctica : una metafísica? que no debe confundirse con la « filosofía » empírica y sistemática? (τά έγκυκλια φιλοσοφήματα, De caelo 279a.30 = τά έξωτέρικα, y que no la misma que la « filosofía primera » o « teología », περι του οντος η ον, Metafísica 1026a.22 sig.) que se enseña ahora habitualmente en nuestras universidades?, o con las « filosofías » de los « pensadores » individuales. La distinción entre las « filosofías » tradicional y moderna es de importancia fundamental, pero no podemos considerarla aquí más extensamente. Queremos señalar que debe hacerse una distinción semejante (que es realmente la que hay entre realismo? y nominalismo?) en nuestra interpretación de la palabra « naturalista » (ψυσικός) que, cuando se aplica a los antiguos filósofos jónicos, y concretamente a Tales, está mucho más próxima del φιλόμυθος que de ser? equiparada con el « físico? » moderno? ; cf. Filón, De posteritate Caini 7, donde se da por establecido que la suya era una « vía alegórica ». Ciertamente, φυσις, en tanto que Natura naturans, Creatrix universalis, es Deus ordinans naturae omnium (cf. Atharva Veda Samhitā VIII.10 ; Filón, De sacrificiis 75, 98), y, en este sentido?, la « historia natural? » coincide con la teología. Apenas necesitamos señalar que esta « Naturaleza Madre » es otra que el mundo naturado del que nosotros mismos somos parte?.

Original

The Way is that of the Philosophia Perennis, both in theory and practice : a metaphysics that must not be confused with the empirical and systematic “philosophy” (τά εγκύκλια φιλοσοφήματα, De caelo 2793.30 = τα εξωτέρικα,, and not at all the same as the “primary philosophy” or “theology” περί τον οντος η ον. Metaphysics 1026a.22ff.) that is now usually taught in our universities, or with the “philosophies” of individual “thinkers.” The distinction of the traditional from modern “philosophies” is of fundamental importance, but cannot be further considered here. We do wish, however, to point out that a like distinction (which is really that of realism from nominalism) must be made in our interpretation of the word “naturalist” (ψυσικός) which, as applied to the early Ionian philosophers, and notably Thales, is much more nearly φιλόμυθος than to be equated with the modern “physicist” ; cf. Philo, De posteritate Caini 7, where it is taken for granted that theirs was an “allegorical way.” Φυσις, indeed, as Natura naturans, Creatrix universalis, is Deus ordinans naturae omnium, (cf. Atharva Veda VIII.10 ; Philo, De sacrificiis 75, 98), and in this sense “natural history” coincides with theology. We need hardly point out that this “Mother Nature” is another than the natured world of which we ourselves are part.


Voir en ligne : SELECTED PAPERS - METAPHYSICS