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Coomaraswamy : les paires de contraires

vendredi 25 mai 2018

Français

C’est précisément à partir des « paires » de contraires que le l’homme?-libre (muktaḥ, √ muc = λύω, έλευθερόω, liberare) est libéré (dvandvair vimuktaḥ, Bhagavad Gītā XV.5, cf V.3), en d’autres termes « du nom-et-aspect » (nāma-rūpāt, Muṇḍ., III.2.3), de la tyrannie de toutes les choses définissables en termes de ce qu’ils sont et ne sont pas, comme les grands et les petits, le plaisir et la douleur, le bien et le mal et d’autres « valeurs ». La coïncidence des contraires - par exemple, du passé et du futur, proche et lointain - ne peut être que dans un maintenant sans durée (« autre que le passé et le futur », Katha Upaniṣad II.14). un espace qui ne peut pas être traversé. D’où le symbolisme de la « porte étroite », Wunderthor et Symplegades, rencontrés dans le monde entier de l’Inde à l’Alaska. Ainsi, « le paradis dans lequel Dieu demeure est entouré de la coïncidence des contraires, et c’est sa muraille, dont la porte est gardée par le plus haut esprit? de raison et ne peut être dépassée avant d’être vaincue ; ni peux tu pas être vu d’un coté ou d’autre de cette coïncidence de contraires, mais seulement au-delà d’eux » (Nicholas de Cues, De visione Dei IX), où, comme le dit Meister Eckhart Meister Eckhart
Mestre Eckhart
Maître Eckhart
Eckhart
,« ni le vice ni la vertu ne sont jamais entrés ». Pour l’histoire des « contraires » (εναντία) dans la métaphysique grecque, voir E. R. Goodenough, « A Neo-Pythagorean Source in Philo Philon
Fílon
Filão
Filón
Philo
Judaeus », Yale Classical Studies, III (1932).

Español

Es precisamente de los « pares de contrarios de lo que el Liberado (muktah, √ muc = λύω, έλευθερόω, liberare) se libera (dvandvair vimuktah, Bhagavad Gītā XV.5, cf. V.3), o, en otras palabras, « de nombre y aspecto » (nāma-rūpāt, Muṇḍaka Upaniṣad III.2.3), de la tiranía de todas las cosas definibles en los términos de lo que son y no son, tales como grande y pequeño, placer y dolor, bien y mal y demás « valores ». La coincidencia de los contrarios —por ejemplo, de pasado y futuro, cerca y lejos— solo puede ser en un ahora sin duración (« otro que el pasado y el futuro », Katha Upaniṣad II.14) y en un espacio que no se puede atravesar. De aquí el simbolismo de la « puerta estrecha », Wunderthor y Symplegades, que se encuentra por todo el mundo desde la India a Alaska. Así, « el Paraíso en el que Dios mora está rodeado por la coincidencia de los contrarios, y eso es su muro, cuya puerta está guardada por el espíritu de razón más alto y no puede ser pasada hasta que es vencido ; ni puedes Tú ser visto en el lado de acá de esta coincidencia de contrarios, sino solo más allá de ellos » (Nicolás de Cusa, De visione Dei IX), donde, como dice el Maestro Eckhart, « ni el vicio ni la virtud entraron nunca ». Para la historia de los « contrarios » (έναντΐα) en la metafísica griega, ver E. R. Goodenough, « A Neo-Pythagorean Source in Philo Judaeus », en Yale Classical Studies, III (1932).

Original

It is precisely from the “pairs” of contraries that the Freedman (muktaḥ, √ muc = λύω, έλευθερόω, liberare) is freed (dvandvair vimuktaḥ, Bhagavad Gītā XV.5, cf. V.3), in other words “from name-and-aspect” (nāma-rūpāt, Muṇḍ. Up. III.2.3), from the tyranny of all things definable in terms of what they are-and-are-not, such as big and small, pleasure and pain, good and evil and other “values.” The coincidence of contraries—for example, of past and future, near and far—can only be in a now without duration (“other than past and future,” Katha Upaniṣad II.14) and in a space that cannot be traversed. Hence the symbolism of the “strait gate,” Wunderthor and Symplegades, met with all over the world from India to Alaska. Thus, “the Paradise in which God dwells is girt about with the coincidence of contraries, and that is its wall, of which the gate is guarded by the highest spirit of reason and cannot be passed until he is overcome ; nor canst Thou be seen on the hither side of this coincidence of contraries, but only beyond them” (Nicholas of Cusa, De visione Dei IX), where as Meister Eckhart says, “neither vice nor virtue ever entered in.” For the history of the “contraries” (εναντία) in Greek metaphysics, see E. R. Goodenough, “A Neo-Pythagorean Source in Philo Judaeus,” Yale Classical Studies, III (1932).


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