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McEvilley (SAT:98-99) – Reencarnação

domingo 20 de março de 2022

      

A convicção de que havia contatos mutuamente formativos entre as tradições filosóficas grega e indiana remonta à antiguidade   — Porfírio, por exemplo, se convenceu disso. Havia muitas pistas das quais essa convicção poderia surgir  , mas a mais notável, sem a qual a própria questão não teria sido levantada, é a doutrina   da reencarnação: embora esteja especialmente associada à Índia, a reencarnação também era um ensinamento padrão da maioria filósofos gregos.

Esta correspondência tem sido negligenciada pelos estudiosos. Apesar de sua importância possivelmente monumental, foi considerado insignificante ou não lucrativo, por vários motivos: que o reencarnacionismo pode ser encontrado em dois   lugares sem convidar à interpretação; que pode ter entrado nas religiões indianas e gregas de vários grupos xamânicos ou tribais em suas vizinhanças; e que é, fundamentalmente, uma questão periférica, até mesmo uma pista falsa que ameaça levar além dos limites do racionalismo grego e ocidental.

Tais argumentos não abordam o ponto principal, que é que a doutrina foi mantida tanto na Grécia quanto na Índia de uma forma distinta não conhecida entre os grupos xamânicos e tribais, não encontrada em nenhum outro lugar do mundo, de fato, exceto lugares que parecem adotaram-no da Índia ou da Grécia. Percebendo isso, há cerca de oitenta anos, Theodor Gomperz escreveu:

De que povo ou credo o sábio que ficou famoso acima de tudo por essa “investigação” de longo alcance emprestou as doutrinas da metempsicose? Heródoto responde com uma referência ao Egito  ... [mas] há um acordo muito mais próximo entre o pitagorismo e a doutrina indiana, não apenas em suas características gerais, mas mesmo em certos detalhes, como o vegetarianismo; e pode-se acrescentar que as fórmulas que resumem todo o credo do “círculo e roda” dos renascimentos são igualmente as mesmas em ambos. É quase impossível para nós remeter essa identidade   ao mero acaso.

As “fórmulas” a que Gomperz se refere são (1) o processo de reencarnação (sânscrito samsara  , grego metempsicosis), (2) leis morais e cognitivas que governam o processo (sânscrito karma  , grego katharsis  ), (3) o objetivo de escapar   do processo (sânscrito moksha  , grego lusis).

Esta forma tripartite da doutrina é muito diferente dos tipos de reencarnação encontrados entre os povos tradicionais aqui e ali ao redor do mundo. Esses caracteristicamente envolvem relacionamentos familiares (um avô moribundo, por exemplo, renascendo no próximo neto de sua linhagem) ou um relacionamento animista com a natureza (os mortos renascendo aleatoriamente em formas animais   ou vegetais), ou um contexto totêmico (um representante arquetípico de uma espécie instanciando-se em instâncias sucessivas). Em tais sistemas não há imperativo ético para a unidade   reencarnante; nem recompensa   nem punição estão envolvidas na atribuição   da próxima vida. O renascimento ocorre por acaso, em um processo impessoal que os esforços individuais não afetam.

De acordo com a forma da doutrina encontrada tanto na Grécia quanto na Índia, em contraste, não é o acaso, mas a qualidade moral do comportamento   passado   de uma pessoa   que determina o tipo de renascimento que ela terá. Platão, por exemplo, diz (Leis X.d) que o processo de katharsis – purificação através de sucessivas reencarnações – muda “o personagem que está se tornando melhor para uma encarnação melhor, e o que está piorando para uma pior  , cada um de acordo com o que lhe é devido. ” O Chandogya   Upanishad   (V.10.7) similarmente diz: “Aqueles cuja conduta aqui foi boa alcançarão rapidamente um bom nascimento... Mas aqueles cuja conduta aqui foi má, rapidamente alcançarão um nascimento mau…” Platão e o mestre dos Upanishads podem significar coisas diferentes por bem, mas em qualquer caso a acumulação cármica com polaridade positiva-negativa está em vigor em ambos os textos. Em outro lugar, Platão diz (Fedon 81e sq.) que “aqueles que cultivaram a gula, o egoísmo ou a embriaguez   … provavelmente assumirão a forma de burros e outros animais perversos … falcões e pipas …” Da mesma forma, um professor Upanishad diz (Chandogya Upanishad V.10.7) que aqueles que viveram perversamente podem renascer   como cães ou porcos.

Outra característica especial da doutrina grega e indiana é que o retorno à vida em um novo corpo é considerado um resultado negativo. O renascimento deve ser temido, não bem-vindo. O desideratum não é renascer – para melhor ou para pior – mas desengatar completamente a engrenagem da máquina de nascimento e morte – para escapar, como os órficos dizem, “da roda dolorosa e fastidiosa”. Essa avaliação invertida da morte e da vida também é encontrada, no contexto de uma doutrina da reencarnação, apenas na Grécia e na Índia — e, novamente, em culturas que aprenderam com eles. É a ocorrência   desse conjunto   idêntico de “fórmulas” tanto na Grécia quanto na Índia e em nenhum outro lugar que espera ser explicada.

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  • O aparecimento da doutrina da reencarnação na Grécia
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  • Orpheus - Orfismo e Píndaro  
  • Orpheus - Orfismo, Hesíodo   e Platão
  • Orpheus - Orfismo e Heráclito  
  • Orpheus - Orfismo e Parmênides  
  • Doutrinas de pós-vida nos Veda   - Vedas
  • Os Aranyakas e os Bramanes
  • Os Upanixades: Yajnavalkya e Uddalaka
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  • Na trilha de um número  
  • Deve haver uma fuga
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Ver online : Thomas McEvilley