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David Dubois : expériences et mondes

samedi 28 avril 2018

Toute expérience n’est pas due à l’ignorance? de la réalité. Bien plutôt, il existe deux grandes sortes d’expérience et de mondes correspondants. Nous ne décrivons ici que le schéma du sivaïsme, mais il y a de nombreuses et significatives analogies avec le bouddhisme. D’une part donc, il y a le monde? de la matière que nous connaissons, matière éternelle et inconsciente, qui comprend les enfers, les univers des animaux, des hommes ainsi que les « paradis » des dieux [37] suprêmes des autres religions comme Visnu. Au-dessus de ce « nœud » de la Māyā — attendu que ce monde est un handicap par rapport à ce que les âmes sont réellement — il y a les mondes de l’expérience pure, ce qui comprend les différents degrés d’âmes délivrées. Ces âmes plus ou moins divinisées sont des Mantras masculins ou des Vidyās, des « sciences » féminines. Ce sont ces êtres qui sont invoqués durant les rituels au moyen des mantras ou formules sacrées. Quand leur office est accompli, ils deviennent les égaux du Seigneur. Il y a donc des mondes dans le samsāra, et d’autres mondes au-dessus de lui. Ceci revient à dire qu’il est concevable de vivre dans un corps tout en étant absolument libre de la matière et des conséquences des actes (le karman). Or, cette idée est décisive, car dans l’Inde d’avant le tantrisme, avoir un corps était le résultat des actes passés et la cause de toutes les souffrances. En proposant une nouvelle vision de la réalité, c’est ainsi tout le champ de l’expérience corporelle que le tantrisme a réhabilité. Il est important de le retenir, car la tradition kaula d’Abhinavagupta Abhinavagupta
Abhinava
AG
Abh
Abhinavagupta (950-1020), maître du shivaïsme du Cachemire, aussi maître en yoga, tantra, poétique, dramaturgie.
avec sa sacralisation du corps ne fait qu’approfondir une croyance qui se trouve présente dès les origines du tantrisme.

(Extrait de ABHINAVAGUPTA?)


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