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Nothomb: Segundo Relato (Gn 2,6)

segunda-feira 25 de julho de 2022

    
Gen 2,6 Mas tão logo Deus   o evocou, seja sob a forma embrionária, este fantasma de homem  , que espelhava todas as miragens da auto-idolatria.

Segond traduz como se o estilo narrativo retomasse aqui e que a frase   começasse por seu verbo, o que não é o caso. Ele o traduziu enquanto «acabado  » enquanto está no «inacabado». E a palavra que precede e que traduz por «vapor» não é no meu entendimento seu sujeito. É uma palavra rara, no sentido incerto, e o que choca no texto onde figura na mesma linha que «adam» e «adama» é sua grafia certamente aparentada. Com efeito, se escreve com as duas primeiras letras ‘D de sua raiz comum que é ‘DM (aquela da palavra «adam  » e de seu derivado «adama») e aí aparece logo como um diminutivo, um embrião de «adam». E se não é sujeito da frase como o penso mas seu complemento posto em relevo diante do verbo, este está na forma causativa e seu sujeito é Deus, que continua a refletir   e a tentar se representar o que faria de sua liberdade o ainda hipotético «adam». Donde a evocação que tenta em o «fazendo subir   da terra  » como um fantasma. A expressão   se encontra literalmente no episódio do rei Saul na maga de Endor, que «faz subir da terra», o defunto Samuel (Is 18, 133ss) para interrogá-lo. Mas muito mais próximo, em Gen 1,24, é em os fazendo «sair da terra» que Deus efetivamente fez em Gen 1,25 os animais terrestres, sem os criar. E se procedesse assim mesmo para o homem, se questiona em Gen 1,26? Aqui somos apresentados a ele em vias de ensaiar imaginá-lo em um «pequeno homem reduzido, embrionário, ainda inconsistente, em resumo um «vapor» de homem. O resultado é que renuncia a isto. Pois tão logo evocado «o homúnculo» faz «espelhar» (literalmente: irriga) todas as miragens (literalmente: todas as faces, todas as facetas) da adama.

Pode-se objetar, certamente, que minha interpretação   que faz do complemento do primeiro verbo da frase o sujeito de seu segundo verbo, é um pouco «puxada pelos cabelos» e em todo caso muito mais complicada que a límpida tradução de Segond e do conjunto   de nossas bíblias que diz: «Mas um vapor se elevou da terra e molhou toda a superfície do solo». De acordo  , mas esta tradução tradicional é sintaticamente impossível. Ela se choca ao obstáculo incontornável do regime verbal da frase, que não mudou desde os versos precedentes, e que situa o episódio na esfera   do condicional, do inacabado, do imaginário, enquanto Segond e seus êmulos aí passam subitamente do imperfeito dos versículos precedentes ao passado   definido, como se a frase enunciasse um evento novo, vindo modificar a secura e a esterilidade da terra onde nada brota nem germina. Se Segond traduziu que o pretendido «vapor» se elevava da terra e a molhava, etc. contradiria esta esterilidade que todo este prólogo afirma, e não permitiria pretender no versículo seguinte que Deus graças a esta umidade que se deu neste meio tempo  , dispusesse de uma terra maleável para modelar o homem que dela tira segundo a interpretação tradicional. Pois de duas coisas uma. Ou bem desta terra desolada emana um vapor e ela não é desolada a ponto que nenhuma erva aí brota nem nenhum germe, ou bem nenhum vapor dela emana e será impossível dela se servir como de uma argila para modelar a «estátua» do homem do versículo seguinte. De fato o verbo no inacabado atesta que nenhum evento novo não se produziu quando desta «elevação» ou desta evocação, que a aridez total da terra descrita subsiste, e que não se trata absolutamente   de «vapor» que surge de uma meditação   divina, posta em cena para nossa instrução  , que prossegue até o ato do versículo seguinte, onde retoma efetivamente o estilo narrativo com a frase começando pelo verbo, introduzida pela conjunção de coordenação (o «waw conversivo») indicando desta vez um evento novo.

Também Deus não se contenta de «fazer uma realidade  » à disposição   do homem que quer a sua semelhança   mas que, atado ao solo, seria muito inclinado, disto se dá conta, a se debruçar sobre sua própria imagem (adama) e aí se perder. Ele a retira dela.

E a retira dela à maneira do «vento» cuja alegoria  , explícita em Gen 1,2 está aqui subjacente, face ao Tohu-Bohu representado pela terra árida e desolada do prólogo como lá pela águas primordiais. Na ausência   de vento, o solo desta terra árida e desolada é uma casca tão dura e pesada quanto a matéria eterna da qual faz parte, e donde toda Criação é extraída, aí compreendido o homem. Mas o texto nos ensina que o Homem «real» o é sob a forma a mais tênue, a mais «aérea» que o torna apto   a voar no vento como o pó.


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