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Lankavatara Sutra : Dhyana

dimanche 25 mars 2018

Jules Castier

Il y a quatre sortes de Dhyana (disciplines spirituelles). Quelles sont ces quatres ? Ce sont : premièrement, le Dhyana pratiqué par les ignorants ; deuxièmement, le Dhyana consacré à l’examen de la signification ; troisièmement, le Dyhana ayant pour objet? la Réalité? telle ; quatrièmement, le Dhyana des Tathagatas (Bouddhas) ; Qu’entend-on? par le Dhyana pratiqué par les ignorants ? C’est celui auquel ont recours les yogins qui s’exercent aux disciplines des Sravakas et des Pratyeka-bouddhas (contemplatifs et « Bouddhas solitaires » de l’école hinayana) qui, percevant qu’il n’y a pas de substance « moi? », que le corps est une ombre et un squelette qui passe, impur et plein de souffrance, s’attachent d’une façon persistance à ces notions, lesquelles sont considérées comme telles et non autrement ; et qui, partant de là, avancent par étapes jusqu’à ce qu’ils parviennent à la cessation, où il n’y a pas de pensées. C’est là ce qu’on appelle le Dhyana pratiqué par les ignorants. Qu’est, alors, le Dhyana consacré à l’examen de la signification ? C’est celui qui est pratiqué par ceux qui, étant parvenus au-delà de l’absence? de moi dans les choses?, au-delà de l’individualité et de la généralité, au-delà de [11] l’impossibilité de soutenir des idées telles que « moi », « autre » et « tous les deux » qui sont soutenues par les philosophes, se mettent à examiner et à suivre la signification des aspects divers de l’état de Boddhisattva. C’est là le Dhyana consacré à l’examen de la signification. Qu’est-ce que le Dhyana ayant pour objet le Tathata (ou Réalité Telle) ? Quand le yogin reconnaît que la discrimination des deux formes d’absence de moi est simple imagination, et que là où il s’instale dans la réalité de l’Être tel, il ne naît point de discrimination, — c’est cela que j’appelle le Dhyana ayant pour objet la Réalité Telle.

Qu’est-ce que le Dhyana du Tathagata ? Quand le yogin, abordant le stade de l’état de Tathagata, et demeurant dans la triple félicité qui caractérise la révélation atteinte par la noble sagesse, se consacre, pour l’amour de tous les êtres, à l’accomplissement d’œuvres incompréhensibles, — c’est cela que j’appelle le Dhyana du Tathagata.

Nunes de Azevedo

Há quatro espécies de Dhyana (disciplinas espirituais). Quais são elas ? Primeiro, a Dhyana praticada pelo ignorante ; segundo, a Dhyana devotada ao exame da significação? ; terceiro, a Dhyana com a Raiz? das coisas como seu objeto ; quarta, a Dhyana dos Tathagatas (Budas).

Que significa a Dhyana praticada pelo ignorante ? É aquela posta em prática pelos yoguins que se exercitam nas disciplinas dos Sravakas e Pratyekabuddhas (os Budas contemplativos e solitários da Escola? Hinayana), que, percebendo não? haver substância? egoica, que o corpo? é uma sombra e um? esqueleto transitório, impuro, cheio de sofrimento?, aferram-se, persistentemente, a tais ideias?, que são consideradas exatamente assim, e não procuram, de outra forma?, partindo delas ir avançando por estágios até atingirem a cessação, onde não há qualquer pensamento?. Esta é a chamada Dhyana praticada pelo ignorante.

Qual a Dhyana devotada ao exame da significação ? É a praticada por aqueles que tendo ido além? da impessoalidade das coisas, além da individualidade? e generalidade, além da insustentabilidade de tais ideias como "ser?" "outro?" e "ambos", defendidas pelos filósofos, começam a examinar e seguir a significação dos vários aspectos do estado? de Bodhisattva. Esta é a Dhyana devotada ao exame da significação.

Qual a Dhyana que tem o Tathata (ou a Raiz) como seu objeto ? Quando o yoguin reconhece que a discriminação? das formas de personalismos é mera [73] imaginação? e quando se fixa na realidade? desta Raiz de todas as coisas, não existe a discriminação — isto eu chamo a Dhyana que tem a Raiz das coisas como objeto.

Qual é a Dhyana do Tathagata ? Quando o yoguin, entrando num estágio de Tathagata e permanecendo na tríplice bem-aventurança? característica? da auto-realização, tocado pela nobre sabedoria?, devota-se completamente ao amor? a todos os seres, para a realização de incompreensíveis trabalhos — isto eu chamo a Dhyana do Tathagata.

Original

There are four kinds of Dhyana (spiritual disciplines). What are these four ? They are, first, the Dhyana practised by the ignorant ; second, the Dhyana devoted to the examination of meaning ; third, the Dhyana with Suchness for its object ; fourth, the Dhyana of the Tathagatas (Buddhas).

What is meant by the Dhyana practised by the ignorant ? It is the one resorted to by the Yogins who exercise themselves in the disciplines of Sravakas and Pratyekabuddhas (contemplatives and ‘solitary Buddhas’ of the Hinayana school), who perceiving that there is no ego substance, that the body is a shadow and a skeleton which is transient, impure and full of suffering, persistently cling to these notions, which are regarded as just so and not otherwise, and who, starting from them, advance by stages until they reach the cessation, where there are no thoughts. This is called the Dhyana practised by the ignorant.

What then is the Dhyana devoted to the examination of meaning ? It is the one practised by those who, having gone beyond the egolessness of things, beyond individuality and generality, beyond the untenability of such ideas as ‘self,’ ‘other’ and ‘both,’ which are held by the philosophers, proceed to examine and follow up the meaning of the various aspects of Bodhisattvahood. This is the Dhyana devoted to the examination of meaning.

What is the Dhyana with Tathata (or Suchness) as its object ? When the Yogin recognizes that the discrimination of the two forms of egolessness is mere imagination and that where he establishes himself in the reality of Suchness there is no rising of discrimination—this I call the Dhyana with Suchness for its object.

What is the Dhyana of the Tathagata ? When the Yogin, entering upon the stage of Tathagatahood and abiding in the triple bliss characterizing self-realization attained by noble wisdom, devotes himself for the sake of all beings to the accomplishment of incomprehensible works—this I call the Dhyana of the Tathagata.


Voir en ligne : DHYANA