PhiloSophia

PHILO = Apreço + SOPHIA = Compreensão

Version imprimable de cet article Version imprimable

Accueil > Oriente > Alain Porte : Comment penser l’Être ?

Alain Porte : Comment penser l’Être ?

samedi 17 mars 2018

Original

La vérité de l’Être (sat) est de reposer en lui-même, la vérité de la Conscience? (cit) est de baigner en elle, sans jamais être « consciente? » d’elle-même.

Il ne s’agit là ni d’une opinion, ni d’une croyance, ni d’une foi, ni d’un présupposé philosophique, ni non plus d’un oracle mystique. C’est plutôt comme une semence immémoriale irriguée par une vision et vivifiée par le dialogue, tel celui qui réunit le roi Janaka et le jeune sage Ashtâvakra. Ou peut-être faut-il y discerner un de ces « fondements » (dharma), qui sont les actes fondateurs du monde?, les « preuves » de l’indéfectible alliance entre l’Être et l’Existence?.

Donc, que le corps dans sa totalité s’en imprègne ! Le corps où résident, en indissociables voisins, et le corps et la pensée (manas?), le creuset de toutes les pensées et de toutes les émotions, la valeur des dérivés sémantiques se chargeant de l’attester : l’orgueil, c’est Mâna ; fureur se dit Manyus ; le désir se traduira par Manoratha : « Celui qui a pour char la pensée ».

Entre l’être-qui-pense, l’homme? (Manushya) et sa véritable nature?, son être véritable, qui est Conscience (Buddha), la distance est infime, infinitésimale et, pour tout dire, inexistante, sauf si l’on? ne voit pas que les étapes concrètes de la chasse spirituelle en ce monde ne sont que les métaphores de la « réalité? », sauf si l’on perçoit le passage par les divers stades de sa propre vie et la pratique assidue d’une technique d’éveil comme la clef décisive qui donne accès à la Conscience.

Mais la Conscience est au-delà de tout devenir, elle ne connaît pas de Destin.

Antonio Carneiro

A verdade? do Ser? (sat) é de se repousar nele mesmo, a verdade da Consciência (cit) é de se banhar nela, sem jamais ser « consciente » dela mesma.

Não? se trata aí nem de uma opinião?, nem de uma crença?, nem de uma fé?, nem de um? pressuposto? filosófico, nem também de um oráculo místico?. É mais como semente imemorial irrigada pela visão? e vivificada pelo diálogo?, tal aquele que reuniu o rei Janaka e o jovem sábio? Ashtâvakra. Ou talvez é preciso discernir aí um desses « fundamentos » (dharma), que são os atos fundadores do mundo, « provas » da indefectível aliança entre o Ser e a Existência.

Então, que o corpo? em sua totalidade? se impregne disso ! O corpo onde residem, em indissociáveis vizinhos, e corpo e pensamento? (manas), o cadinho de todos pensamentos? e de todas emoções, o valor? dos derivados semânticos se encarregando de atestá-lo : o orgulho?, é Mâna ; o furor se diz Manyus ; o desejo? traduzir-se-á por Manoratha : « Aquele que tem por carro o pensamento ».

Entre o ser-que-pensa, o homem (Manushya) e sua verdadeira natureza, seu ser verdadeiro?, que é Consciência (Buda), a distância é ínfima, infinitesimal? e, para tudo dizer, inexistente, salvo se não se vê que as etapas concretas da caça espiritual nesse mundo não são senão metáforas da « realidade? », salvo se se percebe a passagem pelos diversos estados de sua própria vida? e a prática assídua de uma técnica? de despertar como a chave decisiva que dá acesso à Consciência.

Mas a Consciência está além? de todo? devir?, ela não conhece Destino?.


Voir en ligne : LES INFINIS PRÉPARATIFS DE L’ÉTERNITÉ