Balthasar (Orígenes:25-33) – Prólogo - De Tendas e Poços

      

A característica distintiva no pensamento   de Orígenes são as eras de uma sede insaciável de sabedoria  . As obras são finitas, o conhecimento é infinito   (Orígenes (HN:17) – Casas e Tendas). Mas, ao contrário do eros   ascendente de Platão, essa infinidade é condicionada menos pela orientação inerradicável da criatura para Deus   do que pela essência pessoalmente infinita do próprio Deus (Orígenes (Celso:VI) – Doutrina da Humildade) (Origenes (P:IV,3,16) – Impossibilidade de alcançar um conhecimento absoluto). Assim, por toda a eternidade  , a esperança está aberta para cima (4) (5) (6).

A verdadeira sabedoria é a vida: uma fonte eternamente borbulhante. É a alma   vivente do corpo do Logos  : as escrituras  . Mas esta interioridade   é ao mesmo tempo o espaço interior de cada alma (Orígenes (HG:C13) – Os Poços de Isaac). A sabedoria é totalmente cumprida apenas como um fluir e borbulhar de vida junto com Cristo   (Orígenes (HG:C13) – Os Poços de Isaac) (10). O fundamento   último desta fonte é a Trindade   (11) (12).

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4 Os que esperam não mantêm a mesma esperança que tinham no princípio. Ao contrário, quando eles progridem como Deus quer, eles crescem em esperança, e quanto mais seu amor é expandido, mais forte   se torna sua esperança também. . . e pelo amor de Deus sua esperança se fortalece.

5 E não apenas esperarei, mas “esperar além da esperança” no progresso do amor. Pois “o amor tudo espera” (1Co 13:7).

6 “Mas esperarei sempre” (Sl 71,14). Agora é bem possível que Deus seja sempre louvado em cânticos, sempre abençoado, e que sempre haja uma vida casta   e uma conduta justa. Mas quem pode “esperar sempre”? Porque a pessoa   que sempre espera nunca alcançará o que espera. Assim, alguém pode dizer que este “sempre” se refere não à duração da eternidade, mas apenas a esta vida. Alguém, por outro lado, entenderá esse “sempre” dos períodos   da eternidade, mas de tal forma que o limite da esperança seja o conhecimento da Trindade. Mas um terceiro leitor dirá que este “sempre” é falado precisamente com a Santíssima Trindade em mente  ; mas tal percepção é, obviamente, ilimitada. [1]

10 Vem, peço-te, Senhor Jesus, Filho   de Deus, «deixa as tuas vestes» que vestiste por minha causa  , cinge-te por mim e «deita água numa bacia e lava os pés» dos teus servos (cf. Jo 13:3-15); lave a sujeira de seus filhos e filhas. “Lave os pés” de nossas almas para que, imitando-te e seguindo-te, tiremos nossas velhas “roupas” e digamos: “À noite, tirei minha roupa  , como poderia vesti-la?” e para que possamos dizer ainda: “Já lavei meus pés, como poderia sujá-los?” (Cant 5:2, 3). Pois assim que lavas meus pés, também me fazes deitar ao teu lado para ouvir  -te dizer: “Você me chama de Mestre e Senhor; e você está certo, pois assim eu sou  . Se eu, vosso Senhor e Mestre, vos lavei os pés, vós também deveis lavar os pés uns aos outros” (Jo 13,13-14). E por isso tomo água que tiro das fontes de Israel  . . . e derramo-a na bacia do meu coração  , recebendo seu significado em meu coração, e tomo os pés daqueles que se apresentam e se preparam para se lavar, e, tanto quanto posso, desejo lavar os pés de meus irmãos... para que todos nós, juntamente purificados pelo Logos em Cristo, não sejamos expulsos do quarto nupcial do esposo   por causa de roupas sujas, mas vestidos de branco, com os pés lavados e o “coração puro”, podemos nos assentar no banquete   do esposo, nosso Senhor Jesus Cristo. [OrigenesJz  :8]

11 “Como o cervo tem sede de fontes de água, assim a minha alma tem sede de ti, ó Deus” (Sl 42,1). Se não tivermos sede das três fontes de água, não encontraremos nem mesmo uma fonte de água. Os judeus   pareciam ter sede de uma fonte de água, Deus. Mas porque não tinham sede de Cristo e do Espírito Santo, não podiam beber nem mesmo de Deus. Os hereges   pareciam ter sede de Cristo Jesus, mas porque não tinham sede do Pai que é o Deus da Lei e dos Profetas, por isso também não bebem de Jesus Cristo. Aqueles que honram um só Deus, mas pouco se importam com as profecias, não têm sede do Espírito Santo que está nos profetas, e por isso não bebem da fonte do Pai nem daquele que clamou no templo   as palavras : “Se alguém tem sede, venha a mim e beba” (Jo 7,37). “Os seios da rocha”, portanto, “não secaram” (cf. Jr 18,14); mas eles “deixaram a fonte   de água viva” (Jr 2:13), a fonte de água viva não os deixou. Pois Deus não se separa de ninguém, mas “os que se separam dele estão perdidos” (cf. Sl 73,27). Em vez disso, Deus se aproxima de alguns e vai ao encontro de todos que se aproximam dele. . . pois diz: «Aproximei-me mais deles do que a túnica sobre a sua pele» (cf. Jr 13,11), porque «eu», está escrito, «sou um Deus que se aproxima e não um   Deus afastado, diz o Senhor” (cf. Jr 23,23). . . . A água do Espírito Santo não foge; é antes cada um de nós que, ao pecar, foge em vez de beber do Espírito Santo. [OrigenesJ  :18]

12 Este discurso é um cântico de louvor — e é disso que trata a teologia. [OrigenesS  :117]