Edouard-Henri Wéber – Eckhart - a centelha divina 1

Os temas da centelha   da alma   e da profundidade da alma são, em Eckhart  , de uma relação que à primeira vista não é muito óbvia. Por um lado, a pequena centelha que brilha na alma humana identifica-se com a luz   intelectiva; por outro, a profundidade da alma é determinada como sua essência e se mostra distinta da potência ou faculdade intelectiva que dela emana. Outros textos mostram que essa mesma centelha, pela qual se realiza a união   com Deus  , reside no intelecto  , a parte mais nobre da alma. Tentamos aqui discernir na obra do mestre o que elucida essas divergências ao menos aparentes. Para tanto, examinamos: I — as noções de essência e centelha da alma; II - os argumentos que esclarecem sua relação.

I — FAÍSCA DA ALMA E ESSÊNCIA DA ALMA

1. A essência da alma superior ao intelecto

Referido a Avicena  , o Sermão alemão ou Predigt 17 lembra que se o termo “alma” designa estritamente o que anima um corpo, no entanto, no caso humano, não expressa a natureza essencial do que é um princípio animador:

Um mestre ensina que o termo “alma” se refere ao fundo, grunt  , da alma sem, no entanto, expressar adequadamente sua natureza. <...> O que se inscreve no nível do movimento   (da animação sensível  ), isso não afeta nem a natureza nem a profundidade da alma. Para nomear a alma em sua própria natureza, de acordo com sua estrutura   fundamentalmente única e simples, einvaltigeit, e em sua pureza   nua, não temos nome. Nós o chamamos de "alma" da mesma forma que chamamos alguém de "carpinteiro", de acordo com o trabalho   que ele faz, sem expressar nada sobre o que um homem   é, nada sobre o que (este homem singular) Henry.

Esse caráter oculto e sem nome da alma humana em sua essência explica as muitas – cerca de trinta – formulações mais ou menos adequadas que foram propostas para descrevê-la. Os dois   mais importantes são “essência da alma” e “profundidade da alma”. Neste caso, essas duas noções de substância e essência são de fato sinônimas, como mostram as apresentações que especificam que a graça divina, que culmina na vinda ou presença das Pessoas divinas no coração   dos justos, está situada na essência ou fundo da alma:

Nas profundezas da alma, só Deus pode penetrar.

Na essência da alma Deus literalmente habita. Esta essência é superior ao intelecto.

Segundo os melhores doutores, a graça (está) na essência da alma e não nas suas faculdades  .

<...> Confere essencialmente ser deificado. <...> A essência está relacionada ao ser, enquanto a faculdade está relacionada à atividade  .

Formalmente, graça é vida. <...> Por isso a vida diz respeito à essência, ao sujeito   que é, e não a uma faculdade da alma, nem a sua atividade   exterior ou mesmo interior. <...> Isto é o que significam as palavras de 1 Coríntios 15:10: “Pela graça de Deus, sou o que sou”. A graça, de fato, diz respeito ao ser, ser divinizado ou deiforme.

Enquanto a graça e a fortiori a glória   que é sua realização estão localizadas na essência da alma, os dons infundidos de uma ordem   noética e caritativa residem nas faculdades do intelecto e da vontade:

A graça é muito superior à caridade. É assim, em primeiro lugar, que a alma é superior ao seu poder (volitivo); em seguida, como o ser   está acima do agir; finalmente, como o princípio e a causa   são os primeiros em relação ao efeito. Como sabemos, a graça está fora das categorias  . Portanto, é superior ao intelecto. Esta é de fato uma faculdade e se refere à razão da verdade.

SEGUE: Edouard-Henri Wéber – Eckhart - a centelha divina 2