Sorabji (PC2:106-108) – queda da alma

Mas se a alma escolhe seu espírito guardião (daimon  ) e o curso de sua vida lá no mundo inteligível, de que maneira ainda temos controle (kyrios  ) sobre alguma coisa? A resposta   é que aquilo a que se chama a escolha (hairesis) ali feita é uma forma enigmática de exprimir a política e a atitude geral e universal   da alma (proairesis). 3.4 [15] 5 (1-4)]

Ele usa o termo estoico de uma inclinação sexual instintiva, prothumia, para descrever a atração por um corpo.

[As almas] vão [para os corpos] nem por vontade própria nem por terem sido enviadas – a voluntariedade não é como ter feito uma escolha (proaireisthai) – mas como um salto natural  , ou como sendo movido para a ânsia natural (prothumiai) por união   sexual, ou para realizar algumas boas ações, mas segundo a razão. [4.3 [27] 13 (17-21)]

Ele fala de um afastamento   de Deus   devido ao orgulho  , o que provavelmente foi bem recebido por Agostinho como adequado à Queda do Homem   no Gênesis.

O que, então, fez com que as almas se esquecessem de seu pai  , Deus, e ignorassem a si mesmas e a ele, embora fossem repartidas (moirai) de lá e pertencessem totalmente a ele?

 

O ponto de partida de sua maldade foi sua audácia (tolma), seu nascimento, o início de sua alteridade   (heterotes) e sua vontade (boulesthai) de pertencer a elas mesmos (heauton einai  ). Uma vez que elas evidentemente desfrutaram de sua autodeterminação (autexousion) e fizeram uso de extenso automovimento (kineisthai par’ hauton), tendo corrido na direção oposta e se distanciando muito (apostasis), perderam de vista o fato de que também vieram daquele mundo. Elas são como pessoas arrancadas na infância de seus pais  , que não têm consciência delas mesmas e de seus pais por causa de sua longa educação longe deles. Assim, nossas almas não veem mais seu pai Deus nem a elas mesmas; desconsideram (atiman  ) a elas mesmas e consideram tudo mais do que a elas mesmas por ignorância de sua origem; mostram admiração (thaumazein  ) por qualquer coisa e não por elas mesmos. Tudo isso as causa choque (ekplettesthai) em relação a essas coisas, paixão e dependência, de modo que se divorciaram na medida do possível, desconsiderando o que abandonaram (apostrephesthai). Como resultado, sua consideração   por tudo isso e seu desrespeito por elas mesmas tornou-se a causa de sua total ignorância dele [Deus]. [5.1 [10] 1 (1-17)]

Macrobius  , provavelmente seguindo o perdido Do Retorno da Alma, de Porfírio  , diz que os humanos receberam a tarefa de cuidar da esfera   chamada terra   (cf. Philoponus   em De Anima 6,20), portanto, não devem cometer suicídio.

As pessoas nasceram para cuidar dessa esfera chamada terra que você vê no meio deste santuário. [Macrobius em Som  . Scip. 1.13.4]

Mas Jâmblico levou o assunto muito mais longe. Uma razão, citada do médio platônico Taurus, é o princípio da plenitude, outra que os deuses desejam mostrar-se   através das almas. Algumas almas descem para purificar as coisas aqui, outras para corrigir seu próprio caráter, outras como punição.

[27] Taurus e seus seguidores dizem que as almas são enviadas à terra pelos deuses. Alguns deles, consistentemente com o Timeu, ensinam que isso ocorre para a completude do universo, de modo que haverá tantas coisas vivas no cosmos quanto há no reino inteligível. Outros atribuem o objetivo (telos  ) da descida à demonstração da vida divina. Pois esta é a vontade (boulesis) dos deuses: mostrar-se como deuses através das almas. Pois os deuses vêm à tona e se mostram através da vida pura e imaculada das almas. [Jâmblico De Anima ap. Estobaeum 1.378.25-379.6]

[29] Além disso, penso que os propósitos (tele) para os quais as almas descem são diferentes e, portanto, também causam diferenças na maneira de descer. Pois a alma que desce para a salvação, purificação e perfeição deste reino é imaculada em sua descida. A alma, por outro lado, que se dirige sobre os corpos para o exercício e correção de seu próprio caráter não é inteiramente afetada e não foi enviada livre em si mesma. A alma que desce aqui para punição e julgamento   parece de alguma forma ser arrastada e forçada.

 

– especialmente Cronius, Numenius, Harpocration e sua escola – não fazem essas distinções, mas, na falta de um critério de diferenciação, eles reúnem as encarnações de todas as almas em um único tipo e sustentam que todas as encarnações são más. [Jâmblico De Anima ap. Estobaeum 1.380.6-19]